Xweda sêyemîn

Li gorî şahidiya Nivîsara Pîroz, Xwedê heyînek xwedayî ye ku di sê kesên bêdawî, wekhev lê cûda de ye, Bav, Kur û Ruhê Pîroz. Ew tenê Xwedayê rast e, herheyî, neguherbar, her tiştî, zana, her tiştî ye. Ew afirînerê erd û ezmanan e, parêzgerê gerdûnê û çavkaniya rizgariya mirovan e. Her çend ku Xwedê derbasdar be jî, rasterast û kesane li ser mirovan tevdigere. Xwedê evîn û qenciya bêsînor e. (Marqos 12,29; 1. Tîmotêyos 1,17; Efesî 4,6; Metta 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Yûhenna 16,27; 2. Korîntî 13,13; 1. Korîntî 8,4-6)

Ew tenê nabe

Bav Xwedê ye û Kur jî Xwedê ye, lê Xwedê tenê yek e. Ev ne malbatek an komîteyek ji heyînên Xwedê ye - komek nikare bêje: "Yek mîna min tune" (Îşaya 43,10; 44,6; 45,5). Xwedê tenê heyînek xwedayî ye - ji kesek bêtir, lê tenê Xwedê ye. Xirîstiyanên destpêkê ev raman ji paganîzm an felsefe negirtin - ew bi rengekî bi zorê ji hêla Nivîsarên Pîroz ve neçar bûn ku wiya bikin.

Wekî ku Nivîsara Pîroz hîn dibe ku Mesîh Xwedê ye, ew hîn dibe ku Ruhê Pîroz xwedayî û kesane ye. Her tiştê ku Ruhê Pîroz dike, Xwedê jî dike. Ruhê Pîroz Xwedê ye, her weha kur û bav - sê mirovên ku di yek Xwedê de bêkêmasî ne yek in: Trinity.

Çima teolojî dixwînin?

Bi min re qala teolojiyê neke. Tenê Kitêba Pîroz hînî min bike.» Ji bo Xiristiyaniya navîn, teolojî dibe ku mîna tiştek bêhêvî tevlihev, bi xemgîniyek tevlihev û bi tevahî ne girîng xuya bike. Her kes dikare Kitêba Pîroz bixwîne. Îcar çima hewcedariya me bi teologên pompoz bi hevokên xwe yên dirêj û bi îfadeyên xwe yên ecêb heye?

Bawerî li têgihiştinê digere

Ji îlahiyatê re “bawerî li têgihîştinê digere” hatiye gotin. Bi gotineke din, wekî Xiristiyan em bi Xwedê bawer dikin, lê Xwedê me bi xwestek afirand ku em fam bikin ku em ji kê bawer dikin û çima em jê bawer dikin. Li vir teolojî tê. Peyva "teolojî" ji hevgirtina du peyvên Yewnanî tê, theos, ku tê wateya Xwedê, û logia, ku tê wateya zanîn an lêkolîn - xwendina Xwedê.

Ku rast bête bikar anîn, teolojî dikare bi têkoşîna li dijî bawerî an doktrînên derewîn re xizmetê dêrê bike. Ango, ji ber ku piraniya bawermendan ji têgihîştinek çewt a Xwedê kî ye, ji dîtinên ku bi awayê ku Xwedê xwe di Biblencîlê de diyar kiriye ne razî ne. Bê guman, mizgîniya mizgîniyê ji hêla dêrê ve, divê li ser bingeha saxlem a xwe-eşkerebûna Xwedê be.

epiphany

Zanîn an zanîna di derheqê Xwedê de tiştek e ku em mirov nekarin li ser xwe bifikirin. Awayê ku em di derheqê Xwedê de tiştek rastîn fêr bibin ev e ku em bibihîzin ku Xwedê di derbarê xwe de ji me re çi dibêje. Awayê herî girîng ku Xwedê hilbijart ku Xwe ji me re bide xuyang kirin bi Mizgîniyê ye, berhevokek pirtûkên pîroz e ku di bin çavdêriya Ruhê Pîroz de li ser gelek û gelek sedsalan hatiye berhev kirin. Lê hêj lêkolînek bi xîret a Mizgîniyê jî nikare me fêhm bike ka Xwedê kî ye.
 
Em ji xwendinê pê ve bêtir hewce ne - ji me re Ruhê Pîroz hewce dike ku hişên me fehm bikin ku Xwedê di Incîlê de çi vedibêje. Di dawiyê de, agahdariya rastîn a Xwedê tenê ji Xwedê tê, ne tenê bi xwendin, raman û ezmûna mirovan.

Dêra xwedan berpirsiyariyek domdar e ku di bin ronahiya peyxama Xwedê de rexne li bawerî û kiryarên xwe bigire. Teolojî mezheba Mesîhî ye ku li pey heqîqetê berdewam e ku ew bi dilnizmî li şehrezayiya Xwedê digere û rêberiya Ruhê Pîroz dişibîne hemî rastiyê. Heya ku Mesîh bi rûmet venegere, dêr nikare texmîn bike ku wê gihîşt armanca xwe.

Ev sedem e ku teolojî çu carî nabe ku bibe tenê sererastkirina bawerî û doktrînên dêrê, lê berevajî wê divê pêvajoyek xweser a bêdawî be. Tenê dema ku em li ber ronahiya xwedayî ya sira Xwedê bisekinin, em ê zanîna rastîn a Xwedê bibînin.

Pawlos navê sira Xwedê kir “Mesîh di we de ye, hêviya rûmetê ye” (Kolosî 1,27), sira ku bi saya Mesîh li Xwedê xweş dihat ku "her tişt bi xwe re li hev bîne, çi li ser rûyê erdê, çi li ezmanan, bi xwîna xwe ya li ser xaçê aştiyê pêk bîne" (Kolosî. 1,20).

Mizgînî û pratîka dêra Mesîhî her gav pêdivî bi lêpirsîn û ahengsazkirina xweşik heye, carinan jî reformek mezin, ji ber ku ew di kerem û zanîna Xudan Jesussa Mesîh de mezin bû.

Teolojiya dînamîk

Bêjeya dînamîk peyvek baş e ku ev hewildana domdar a dêrê xiristiyan ji bo nihêrîna xwe û cîhanê di ronahiya xwenaskirina Xwedê de û paşê jî bihêle ku Ruhê Pîroz li gorî wê biguncê ku bibe gel ku dîsa tiştê ku Xwedê bi rastî ye nîşan dike û radigihîne. Em di dîroka dêrê de di teolojiyê de vê kalîteya dînamîk dibînin. Theandiyan gava ku Jesussa wekî Mesîh îlan kirin, pirtûkên pîroz şîrove kirin.

Çalakiya Xwedê ya ku di selfsa Mesîh de ji nû ve vedîtin de, Biblencîl di ronahiyek nû de pêşkêşî kir, ronahiyek ku ostandiyan ji ber ku Ruhê Pîroz çavên wan vekir, didîtin. Di sedsala çaremîn de, Athanasius, Metranê Alexandskenderûnê, gotinên şiroveker di bawermendan de ku di Incîlê de ne bikar anîn da ku alîkariya pûtperestan bike ku wateya vebîna Xwedê ya Incîlê fam bikin. Di sedsala 16-an de, John Calvin û Martin Luther ji bo nûkirina dêrê di ronahiya daxwaza rastiya Incîl de şer kirin ku rizgarî bi saya baweriya Jesussa Mesîh tenê bi xêra tê.

Di sedsala 18-an de, John McLeod Campbell vîzyona teng a Dêra Skotlandê ceriband 
ji bo firehkirina cewherê tawanbariya [sa [tawanbariya] mirovahiyê û dûv re jî ji ber hewldanên wî hate derxistin.

Di serdema nûjen de, tu kes bi qasî Karl Barth di gazîkirina dêrê de ji bo teolojiya dînamîkî ya ku di baweriya çalak de ye, bi bandor nebû, yê ku "Încîl vegerand Ewropayê" piştî ku teolojiya Protestan a lîberal her tişt ji hêla binavkirina humanîzmê ve dêrê daqurtandibû. Ronahiyê û li gorî wê teolojiya dêrê ya li Elmanyayê şekil da.

Xwedê guhdarî bikin

Kengê ku civîn dengê Xwedê bibihîze û li şûna wê xwe bide ber texmîn û ramanên xwe, ew qels û bêbandor dibe. Ew di çavên kesên ku hewl didin bi mizgîniyê bigihînin wan eleqedarbûnê winda dike. Heman tişt li her perçeyek laşê Mesîh jî gava ku di raman û kevneşopiyên xwe yên pêş-sazkirî de pêça dibe. Ew qeşeng dibe, asê dibe an sekinî, berevajî dînamîk e, û di danasîna mizgîn de bandora xwe winda dike.

Gava ku ew diqewime, dêr dest bi perçebûnê dike an ji hev dikeve, Mesîhî ji hev dûr dikevin, û emrê Jesussa yê ji hevûdu hez dikin di paşiya paşîn de dimîne. Wê hingê mizgîniya mizgîn tenê komek bêje, pêşniyar û vegotinek dibe ku mirov bi hêsanî pê razî dibe. Hêza bingehîn a pêşkêşkirina başbûnê ji bo hişê gunehkar bandora xwe winda dike. Têkilî bi derveyî û tenê rûreş dibin, bi Jesussa re û bi hev re, û li wir başbûn, aştî û şabûna rastîn dibin derfetên rastîn, têkilî û yekbûna kûr winda dikin. Ola statîk astengiyek e ku dikare pêşî li bawermendan bigire ku bibin mirovên rastîn ên ku Xwedê dixwest ku ew di Jesussa Mesîh de bin.

"Qedexeya Ducarî"

Doktrîna hilbijartinê an qedera ducarî ji mêj ve di kevneşopiya teolojîkî ya Reformkirî de doktrînek cihêreng an naskirî ye (kevneşop ji hêla John Calvin ve hatî dorpêç kirin). Ev doktrîn gelek caran şaş hatiye famkirin, berovajîkirin û bûye sedema gengeşiyên bêdawî û êş û azaran. Kalvîn bi xwe bi vê pirsê re têkoşiya, û hînkirina wî ya li ser wê ji hêla gelekan ve weha hate şîrove kirin: "Ji herheyî ve Xwedê hin ji berê ve ji bo xilasiyê û hin ji bo windabûnê diyar kirin."

Ev şîroveya paşîn a doktrîna hilbijartinê bi gelemperî wekî "hîper-Kalvînîst" tê binav kirin. Ew nerînek fatalîst li ser Xwedê wekî zalimekî dilxwaz û dijminê azadiya mirovan pêş dixe. Nêrînek wusa ya vê doktrînê wê ji bilî mizgîniya ku di xwenaskirina Xwedê ya di Jesussa Mesîh de hatî ragihandin tiştek din dike. Şahidiya Mizgîniyê kerema Xwedê ya hilbijartî wekî ecêb lê ne zalim binav dike! Xwedayê ku bi serbestî hez dike, kerema xwe bi dilxwazî ​​pêşkêşî her kesê ku wê qebûl bike.

Karl Bart

Ji bo rastkirina hîper-Calvînîzmê, oldarê reformîst ê dêrê nûjen ê navdar, Karl Barth, doktrîna Reformed a hilbijartinê ji hêla navendî redkirin û hilbijartina di Jesussa Mesîh de ji nû ve teşe kir. Di Cilda II-ya Doktrîna Dêra xwe de, wî doktrîna tevahî ya Incîlê ya hilbijartinê bi rengek ku bi tevahî pîlana xwenaskirina Xwedê re hevgirtî be, destnîşan kir. Barth bi zexmî destnîşan kir ku doktrîna hilbijartinê di çarçova Trînîtarî de armancek wê ya navendî heye: ew îlan dike ku karên Xwedê di afirandin, lihevanîn û xilaskirinê de bi tevahî di kerema belaş a Xwedê de ye ku di Jesussa Mesîh de hatî eşkere kirin. Ew piştrast dike ku Xwedayê sêyemîn, ê ku di abadînekê de di civakek evîndar de jiyaye, dixwaze ji kerema xwe kesên din jî têxe nav vê civakê. Afirîner û Rizgar pir bi heskirina têkiliya bi afirîneriya xwe re dixwaze. Relationships têkiliyên bi xwezayî dînamîk in, ne sekinî ne, ne cemidî ne, û neguhêrbar in.

Di Dogmatîkên xwe de, ku tê de Barth doktrîna hilbijartinê di çarçoveyek Afirîner-Rizgarker a Trinitarian de ji nû ve nirxand, wî jê re digot "hevdengiya Mizgîniyê". Di Mesîh de, Xwedê di têkiliyek peymanê de hemî mirovahî hilbijart ku beşdarî jiyana wî ya hevpar bibe, bijarteyek dilxwaz û dilovan kir ku bibe Xwedayê ku ji bo mirovahiyê ye.

Îsa Mesîh ji bo xatirê me hem bijartî û hem jî yê redkirî ye, hilbijartin û redkirina ferdî tenê di wî de wekî rast tê fêm kirin. Bi gotineke din, Kurê Xwedê ji bo me yê bijartî ye. Wek mirovê gerdûnî, bijartî, cîgir û cîgir hilbijartina wî di heman demê de hem ji bo mehkûmkirina mirinê (xaç) li cihê me û hem jî ji bo jiyana herheyî (vejîna) li cihê me ye. Ev xebata lihevhatinê ya Jesussa Mesîh di Tecrûbeyê de ji bo rizgariya mirovahiya ketî temam bû.

Ji ber vê yekê divê em di Mesîh Jesussa de ji erê Xwedê re ji bo me erê bibêjin û wê qebûl bikin û di şahî û ronahiya tiştê ku ji bo me hatî ewlekirin de dest pê bikin - yekîtî, hevaltî û beşdarbûna bi wî re di afirandina nû de.

Afirandina nû

Di hevkariya xweya girîng a Doktrîna Hilbijartinê de, Barth wiha dinivîse:
“Çimkî di yekîtiya Xwedê de bi vî mirovî Îsa Mesîh re, hezkirin û hevgirtina xwe bi hemûyan re nîşan da. Di wî Yekî de wî guneh û sûcê hemûyan hilda ser xwe, û ji ber vê yekê ew hemî bi dadweriya bilindtir ji dîwana ku wan rast kiribûn xilas kir, da ku ew bi rastî teseliya rastîn a hemî mirovan be.»
 
Her tişt li ser xaçê guherî. Hemî afirandin, gelo ew pê dizane an na, bûye, dibe û dê di Jesussa Mesîh de [di pêşerojê de] were xilas kirin, veguherandin û nû were çêkirin. Di wî de em dibin afirînek nû.

Thomas F. Torrance, xwendekarê sereke û wergêrê Karl Barth, dema ku dogmatîkên dêrê yên Barth li .ngilîzî hate wergerandin wekî edîtor kar kir. Torrrance bawer kir ku Cild II yek ji baştirîn xebatên teolojîk ên ku her û her hatî nivîsandin e. Ew bi Barth re li hev kir ku hemî mirovahî di Mesîh de hate xilas kirin û xilas kirin. Di pirtûka xwe de, Navbeynkariya Mesîh, Profesor Torrance eşkerekirina Incîlê destnîşan dike ku Jesussa, bi jiyan, mirin û vejîna xweya neçar, ne tenê lihevankerê me yê berdêl bû, lê di heman demê de wekî bersivek bêkêmasî ya kerema Xwedê ye.

Jesussa şikestin û daraza me hilda ser xwe, wî guneh, mirin û xerabî xist bin destê xwe da ku afirandin di her astê de xilas bike, û her tiştê ku li dijî me radiwestîne veguhezîne afirînek nû. Em ji cewherê xwe yê pîs û serhildêr derketin û ketin têkiliya hundurîn a bi Yê ku me mafdar û pîroz dike.

Torrance wiha pê de çû: "Yê ku qebûl nake, yê ku sax nabe ye". Tiştê ku Mesîh negirt ser xwe, xilas nebû. Îsa hişê me yê xerîb hilda ser xwe, ji bo ku em bi Xwedê re li hev bên. Bi vê yekê, Wî mirovahiya gunehkar di kûrahiya hebûna wan de bi kiryara xwe ya evînê ya cîgir a ji me re paqij kir, qenc kir û pîroz kir.

Li şûna gunehê wekî her kesê din, Jesussa guneh di laşê me de mehkûm kir bi jiyanek pîroziya bêkêmasî di nav goştê me de, û bi kurê xwe yê guhdarvan re wî mirovahiya meya dijmin û neguhdar veguherand têkiliyek rastîn, bi Bavê evîndar.

Di Kur de, Xwedayê sêyemîn xwezaya me ya mirovî di nav hebûna xwe de heland û bi vî rengî xwezaya me veguherand. Wî me xilas kir û lihevanîn. Bi çêkirina xwezaya meya gunehkar a xwe û başkirina wê, Jesussa Mesîh bû navbênkarê Xwedê û mirovahiyek ketî.

Hilbijartina me bi yek mirovî Îsa Mesîh armanca Xwedê ya afirandinê pêk tîne û Xwedê wekî Xwedayê ku bi azadî hez dike pênase dike. Torrance diyar dike ku "hemû kerem" nayê wateya "ne ji mirovahiyê" lê, hemî kerem tê wateya tevahiya mirovahiyê. Yanî em nikarin ji sedî yekê xwe jî bigrin.

Bi saya baweriyê, em hezkirina Xwedê ya ji bo afirandinê bi awayên ku berê ne gengaz bûn parve dikin. Ev tê vê wateyê ku em ji yên din jî hez dikin wekî Xwedê ji me hez dike, ji ber ku bi saya Mesîh di me de ye û em jî di wî de ne. Ev tenê dikare di nav kerameta afirînek nû de pêk were. Peyxama Xwedê ji mirovahiyê re ji Bav bi Kur bi Ruhê Pîroz tê, û mirovatiyek xilasbûyî bi baweriya bi Ruh bi Kur re bersiva Bav dide [bertek] dike. Em di Mesîh de ji pîrozbûnê re hatine gazîkirin. Di wî de em ji guneh, mirin, xerabî, dijwarî û daraza ku li hember me sekinî azad bûn. Em di civata baweriyê de hezkirina Xwedê ya ji bo xwe bi spasdarî, perestî û xizmeta xwe vedigerînin. Di hemî têkiliyên xwe yên başkirin û rizgarkirinê yên bi me re, Jesussa Mesîh ji bo ku me bi takekesî veguherîne û me bike mirov - ev tê wê wateyê, ku di wî de mirovên rastîn bikeve têkiliyê. Di hemî têkiliyên me bi wî re, ew di bersiva meya kesane ya baweriyê de me rast û bi tevahî mirovî dike. Ev bi hêza afirîner a Ruhê Pîroz ê di hundurê me de pêk tê dema ku ew me bi mirovahiya bêkêmasî ya Xudan Jesussa Mesîh re dike yek.

Hemî kerem bi rastî tê wateya [hebûna] hemî mirovahiyê. Kerema Jesussa Mesîhê ku hate xaçkirin û rakirin, mirovahiya ku ew hat ku xilas bike, biçûk naxe. Kerema Xwedê ya ku nayê xeyal kirin her tiştê ku em dikin û dikin ronî dike. Di poşmanî û baweriya xwe de jî, em nekarin xwe bisipêrin bersiva [berteka] xwe, lê xwe bisipêrin bersiva ku Mesîh ji bo me û ji bo me ji Bav re pêşkêş kir! Di mirovbûna xwe de, Jesussa di her tiştî de di nav bawerî, veguherîn, perestin, pîrozkirina sira pîroz û mizgîniyê de ji Xwedê re bû bersiva cîgirê me.

Paşguh kirin

Mixabin, Karl Barth bi gelemperî ji hêla mizgînvanên Amerîkî ve hate paşguh kirin an şîrove kirin, û Thomas Torrance bi gelemperî wekî têgihîştinê pir dijwar tê xuyang kirin. Lê binirxandina xwezaya dînamîk a teolojiyê ya ku di nûve xebata Barth a doktrîna hilbijartinê de derketî holê dibe sedem ku gelek mizgînvan, û heta Xiristiyanên Reform, di xefika tevgerê de bimînin, û têdikoşin ku Xwedê fahm bike ka Xwedê li ku derê xêzê dixe navbera tevgera mirovan û rizgariyê dikişîne.

Prensîba Reformasyonê ya mezin a Reformasyona domdar divê me ji hemî cîhannasînên kevnar û teolojiyên bingehîn ên tevgerê yên ku mezinbûnê asteng dikin, rawestanê teşwîq dikin û pêşî li hevkariya ekumenîkî ya bi laşê Mesîh re digirin, azad bike. Lê dîsa jî Dêra îro gelek caran xwe ji şahiya rizgariyê direvîne dema ku bi hemî cûrbecûr cûrbecûr qanûnîbûna xwe ve mijûlî "boksa siyê" ye? Ji ber vê yekê Dêr ne kêm caran wekî kelekek dadwerî û taybetmendiyê ji bilî şahidiyek keremê tê destnîşan kirin.

Me teolojiyek heye - awayek ku em li ser Xwedê difikirin û wî fam dikin - gelo em pê dizanin an na. Teolojiya me bandor dike ku em çawa li ser kerem û rizgariya Xwedê difikirin û fam dikin.

Ger teolojiya me dînamîk û têkilî be, em ê ji peyva Xwedê ya herdem rizgariyê re vebin, ku ew bi saya Jesussa Mesîh tenê bi kerema xwe pir bi me dide.
 
Li aliyê din, ger teolojiya me statîk be em dibin ola legalîzmê, des
Dadgeh û sekinîna giyanî hişk dibe.

Ji dêvla ku em Jesussa bi rengek çalak û rastîn nas bikin ku hemî têkiliyên me bi rehm, sebir, dilovanî û aştiyê bixemilîne, em ê ji wanên ku negihîjin pîvanên me yên bi dilnizmî diyarkirî bicîh nayên darizandin, bêkêmasîbûn û mehkûmkirinê .

Di azadiyê de afirînek nû

Teolojî cûdahiyek çêdike. Em çawa Xwedê fêhm dikin li ser awayê ku em xilasiyê fam dikin û çawa em jiyana Mesîhî rêve dibin bandor dike. Xwedê ne girtiyê ramanek sekinî, mirovî ye ku divê çawa be an divê.

Mirov nikare bi mantiqî fêr bibe ka Xwedê kî ye û divê ew çawa be. Xwedê ji me re dibêje ew kî ye û kî ye, û ew azad e ku bibe ya ku ew dixwaze bibe, û wî xwe di Jesussa Mesîh de ji me re eşkere kir wekî Xwedê yê ku ji me hez dike, yê ku ji bo me ye, û kî hildibijêre ku doza mirovahiyê - ya we û ya min jî - ji xwe re bike.

Di Jesussa Mesîh de, em ji mejiyê xweyê gunehkar, pesn û bêhêvîtiyê azad in, û em bi dilnermî hatine nûve kirin ku di hevaltiya Wî ya dilsoz de aştiya Shalom ya Xwedê biceribînin.

Terry Akers û Michael Feazell

Xweda sêyemîn