imada

Vaftîzma avê nîşana tobebûna bawermend e, nîşana qebûlkirina Îsa Mesîh wekî Xudan û Xilaskar e, beşdarbûna mirin û vejîna Îsa Mesîh e. "Bi Ruhê Pîroz û bi agir" vaftîzbûn tê wateya xebata nûkirin û paqijkirina Ruhê Pîroz. Dêra Xwedê ya Cîhanî bi imadkirinê vaftîzmê dike. (Metta 28,19; Karên Şandiyan 2,38; Romans 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korîntî 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Vaftîzbûn - sembolek Mizgîniyê

Ritualî perçek berbiçav a berjewendiya Peymana kevin bûn. Salname, salane, mehane û rojane hebûn. Li ser zayînê û di mirinê de jî rîtmî hebûn, li wir bûn qûrbanî, paqijkirin û xêzkirin. Bawerî têkildar bû, lê ew ne pêşeng bû.

Berevajî vê, Peymana Nû tenê du rêûresmên bingehîn heye: vaftîzbûn û goran - û ji bo herduyan jî di derheqê çawaniya rêvekirina wan de rêbernameyên berfireh tune.

Whyima ev her du? Whyima divê hûn di nav olek ku bawerî pê serweriyê de be, qet meriv rêzikan neke?

Ez difikirim ku sedema bingehîn ev e ku hem Sêviya Xudan û hem jî vaftîzbûn sembola Mizgîniya sa ne. Ew hêmanên bingehîn ên baweriya me dubare dikin. Ka em binihêrin ka ev çawa vaftîzmê pêk tê.

Wêneyên Mizgîniyê

Çawa vaftîzbûn rastiyên navendî yên mizgîniyê diyar dike? Pawlosê şandî nivîsî: “Yan hûn nizanin ku hemû yên ku bi Mesîh Îsa imad bûne, di mirina wî de imad dibin? Em bi wî re bi vaftîzmê ber bi mirinê ve hatin veşartin, da ku çawa ku Mesîh bi rûmeta Bav ji nav miriyan hat rakirin, em jî di jiyana nû de bimeşin. Çimkî eger em bi wî re bûn û di mirina wî de bûn mîna wî, emê di vejînê de jî bibin wek wî” (Romayî 6,3-5)

Pawlos dibêje ku vaftîzm di mirin, veşartin û vejîna wî de yekîtiya me bi Mesîh re temsîl dike. Ev xalên bingehîn ên Mizgîniyê ne (1. Korîntî 15,3-4). Rizgariya me bi mirin û vejîna wî ve girêdayî ye. Bexşandina me - paqijkirina gunehên me - bi mirina wî ve girêdayî ye; jiyana me ya Xirîstiyanî û pêşeroja me bi jiyana wî ya vejînê ve girêdayî ye.

Vaftîzm mirina nefsê me yê kevn sembolîze dike - pîrê bi Mesîh re hat xaçkirin - ew bi Mesîh re di vaftîzmê de hate veşartin (Romî 6,8; Galatî 2,20; 6,14; Kolosî 2,12.20). Ew nasnameya me bi Îsa Mesîh re sembolîze dike - em bi wî re civatek çarenûsê ava dikin. Em qebûl dikin ku mirina wî "ji bo me", "ji bo gunehên me" bû. Em qebûl dikin ku me guneh kiriye, meyla me ya gunehkirinê heye, ku em gunehkar in ku hewcedarê Xilaskarek in. Em hewcedariya xwe ya paqijkirinê nas dikin û ew paqijî bi mirina Îsa Mesîh tê. Vaftîzm rêyek e ku em Îsa Mesîh wekî Xudan û Xilaskar qebûl dikin.

Bi Mesîh re rabe

Vaftîzm nûçeyên hê çêtir sembolîze dike - di vaftîzmê de em bi Mesîh re hatine rakirin, da ku em bi wî re bijîn (Efesî 2,5-6; Kolosî 2,12-13.31). Di wî de jiyanek me ya nû heye û em hatine gazî kirin ku em li gorî jiyanek nû bijîn, bi wî re Xudanê ku me rêberî dike û me ji riyên meyên gunehkar derdixe û ber bi riyên rast û hezkirinê ve dibe. Bi vî awayî em poşmaniyê, guhertina awayê jiyana xwe, û her weha rastiya ku em nekarin vê guherînê bi xwe bikin - ew bi hêza Mesîhê ku di nav me de dijî, pêk tê. Em bi Mesîh di vejîna wî de ne tenê ji bo pêşerojê, lê di heman demê de ji bo jiyana li vir û niha jî nas dikin. Ev beşek ji sembolîzmê ye.

Jesussa ne xwenasê rêûresma imadbûnê bû. Ew di nav Cihûdaîzmê de pêşve çû û ji hêla Yûhennayê imadkar ve wekî rêûresmek ji nûneriya tobebûnê hate bikar anîn, bi ava sembolîk a ava paqij. Jesussa ev pratîka berdewam kir û piştî mirin û vejîna wî, şagirtan ew berdewam kirin. Ew rastiya ku em ji bo jiyana xwe û bingehek nû ji bo têkiliyên me bi Xwedê re, bingehek nû dide xuyang kirin.

Ji ber ku me bexşandin û ji mirinê Mesîh re hat paqij kirin, Pawlos fêm kir ku vaftîzbûn tê wateya mirina wî û beşdariya me di mirina wî de. Pawlos jî hate şirove kirin ku ew têkiliya vejîna Jesussa re veke. Weaxê em ji ava vaftîzbûnê asê dibin, em sembola vejînê ji bo jiyanek nû - jiyanek di Mesîh de, di nav me de dijîn.

Petrûs usa jî nivîsî ku vaftîzm “bi vejîna Îsa Mesîh” me xilaz dike (1. Peter 3,21). Vaftîzm bi xwe me xilas nake. Em bi kerema Xwedê bi baweriya bi Îsa Mesîh xilas dibin. Av nikare me xilas bike. Vaftîzm tenê di vê wateyê de me xilas dike ku em "wijdanek paqij ji Xwedê dixwazin." Ew temsîlek xuya ya zivirîna me ya berbi Xwedê, baweriya me bi Mesîh, baxşandin û jiyana nû ye.

Bi yek laşê hate imad kirin

Em ne tenê di nav Îsa Mesîh de, lê di bedena wî de, dêrê, imad dibin. "Çimkî em hemû di yek bedenê de bi yek Ruh imad bûn..."1. Korîntî 12,13). Ev tê wê wateyê ku kesek nikare xwe imad bike - ev yek divê di çarçoveya civaka xiristiyan de were kirin. Xiristiyanên veşartî tune, mirovên ku bi Mesîh bawer dikin, lê kes pê nizane. Nimûneya Mizgîniyê ev e ku meriv li ber kesên din Mesîh îtîraf bike, ji bo ku Jesussa wekî Xudan bi gelemperî îtîraf bike.

Vaftîzm yek ji wan awayên ku Mesîh tê nasîn e, bi navgîniya wê hemî hevalên kesê ku tê binav kirin dikarin biceribînin ku sozek hatiye dayîn. Ev dikare bibe şansek dilşewat a bi dêrê re ku stranan dibêje û xêrhatina kesê li dêrê dike. An jî dibe ku ew merasimek piçûktir be ku tê de rûspiyek (an nûnerê destûrdar ê dêrê) pêşwaziya bawermendê nû dike, wateya çalakiyê dubare dike, û teşwîq dike ku di jiyana xwe ya nû de bi Mesîh imad bibe.

Vaftîzm di bingeh de rîtmek e ku ev eşkere dike ku kesek berê xwe ji gunehên xwe tobe kiriye, jixwe Mesîh wekî Xilaskar qebûl kiriye, û dest bi geşbûna giyanî kiriye - ku ew bi rastî jixwe xirîstî ye. Vaftîzm bi gelemperî gava ku kesek peywirek pêk tîne pêk tê, lê carinan carinan ew dikare paşê bike.

Xort û zarok

Piştî ku yek tê baweriyê bi Mesîh, ew ji bo vaftîzbûnê tê pirsîn. Ev dibe ku heke meriv bi temen ciwan an jî ciwan e. Dibe ku xortek baweriya xwe ji cûreyek pîr cuda cuda diyar bike, lê ciwan hîn jî dikarin baweriyê bidin.

Ma çêdibe ku hinek ji wan hişê xwe biguhezînin û ji baweriyê careke din dûr bikevin? Dibe, lê belê ev dikare bibe ku ji bo mezinên bawermendan jî çêbibe. Wê derkeve holê ku hin ji van veguheztinên zaroktiyê ne rast bûn? Dibe ku, lê ew di heman demê de diqewime di mezinan de jî. Ger kesek parseker nîşan bide û baweriya xwe bi Mesîh bi qencî heye wek ku pasterek dikare dîwana bike, ew mirov dikare bê imad kirin. Lêbelê, ev ne pratîka me ye ku bêyî razîbûna dêûbavên wan an cerdevanên qanûnî bexşandina xortan. Ger dêûbavên piçûk li dijî vaftîzbûnê ne, zarokê ku bawerî bi Jesussa heye ne kêmtir xiristî ye jî ji ber ku ew neçar e ku li bendê be heta ku ew an ew mezin bibe ku imad bibe.

By koçberkirin

Ev pratîka me ye ku em di Katedrala Seranserê Xwedê de imad bibin. Em bawer dikin ku di sedsala yekem de Judaism û dêrê destpêkê de pratîka herî guncan bû. Em bawer dikin ku bêderfetbûn bi şûştinê çêtir mirin û firotanê sembolîze dike. Lêbelê, em metodek vaftîzbûnê nakin pirsgirêkek nakokî ku xirîstiyan parçe bikin.

Ya herî girîng ev e ku mirov dev ji jiyana kevnare ya guneh berdide û bi Mesîh re wekî Xudan û Xilaskarê xwe bawer e. Ji bo domandina analogiya mirinê, em dikarin bibêjin ku pîr bi Mesîh re mir, ka laş bi saxî hate veşartin an na. Paqijkirin bi sembolê bû, di heman demê de jî cenaze nehatibû destnîşan kirin. Jiyana pîr mirî ye û jiyana nû li wir heye.

Xelasbûn ne bi awayê rastîn a vaftîzbûnê ve girêdayî ye (Mizgînî bi her awayî di derheqê prosedurê de pir hûrguliyan nade me), ne jî bi gotinên rast, mîna ku bêjeyan bixwe bandorên efsûnî hene. Xilasî bi Mesîh ve girêdayî ye, ne bi kûrahiya ava vaftîzmê. Mesîhî yê ku bi spartin an rijandina wî vaftîz bûye, dîsa jî Mesîhî ye. Heya ku kesek guncan nebîne em ji nû ve imadbûnê hewce nakin. Ger fêkiya jiyanek xiristiyanî, ku meriv tenê yek mînak bigire, ev 20 sal in ku heye, ne hewce ye ku meriv li ser rastiya merasîmeke ku 20 sal berê qewimî nîqaş bike. Xirîstiyantî li ser baweriyê ye, ne li ser pêkanîna rîtuelekê ye.

Vaftîzma pitikan

Ev ne pratîka me ye ku pitikan an zarokên ku pir piçûk in ku baweriya xwe îfade bikin, ji ber ku em vaftîzbûnê wekî îfadeya baweriyê dibînin, û ji baweriya dê û bavan tu kes xilas nabe. Lêbelê, em wekî kesên nefsa xiristiyan ên ku vaftîzma pitikan biceribînin şermezar nakin. Bila ez bi kurtasî du argumana herî gelemperî li beramberiya vaftîzma pitikan bipeyivim.

Pêşîn, nivîsarên mîna Karên Şandiyan ji me re dibêjin 10,44; 11,44 û 16,15 ku hemû mal [malbat] dihatin imad kirin, û malên di sedsala yekê de bi gelemperî pitikan tê de bûn. Mimkun e ku van malên taybetî zarokên piçûk tunebin, lê ez bawer dikim ku ravekirinek çêtir xwendina Karên Şandiyan 1 e6,34 û 18,8 bala xwe bidin ku xuya ye ku tevahiya malbatan bawerî bi Mesîh anîn. Ez bawer nakim ku pitikê baweriya rast hebû, ne jî ku pitikê bi zimanan diaxivîn (vv. 44-46). Dibe ku hemû mal bi heman awayî imad kirin ku endamên malê bi Mesîh bawer kirin. Ev tê wê wateyê ku hemî kesên ku têra bawer dikin dê bêne imad kirin.

Argûmanek duyemîn a ku carinan ji bo piştgirîkirina vaftîzmaya pitikan tê bikar anîn, têgeha ofertan e. Di Peymana Kevin de, zarok beşdarî peymanê bûn û rêziknameya pejirandina peymanê sinetbûna ku li ser pitikan hate kirin, bû. Peymana nû peymana çêtir e, bi sozên çêtir re, ji ber vê yekê divê bê guman zarok bixweber bêne nav kirin û nîşana danûstendina peymana nû, vaftîzbûn, ku berê di zaroktiyê de ye. Lêbelê, ev arguman cûdahiya di navbera Peymana kevn û nû de nas nake. Kesek bi despêkê têkeve peymana kevn, lê meriv dikare bi peyman û bawerî tenê têkeve peymana nû. Em bawer nakin ku hemî nîgarên Mesîhî, tewra di nifşên sêyemîn û çaremîn de, dê bixweber bawerî bi Mesîh werin! Divê her kes pê bawer bibe.

Nerazîbûna li ser rêbaziya rast a vaftîzbûnê û temenê imadkirî bi sedsalan heye, û arguman dikarin ji ya ku min di çend paragrafên berê de behs kirî de balkêştir be. Zêdetir li ser vê yekê dikare bête gotin, lê di vê qonaxê de ne hewce ye.

Car carinan, kesek ku wekî pitikek tê imad kirin dixwaze bibe endamê Dêra Xwedê ya Cîhanê. Ma em difikirin ku hewce ye ku vî mirovî imad bikin? Ez difikirim ku ev pêdivî ye ku li ser bingeha kesayet û têgihiştina vaftîzmê, li gorî dozekê biryar bê dayîn. Ger meriv tenê di demek nêz de gihîştiye xalek bawerî û dilovanî, belkî mimkun e ku mirov pê imad bike. Di rewşên wiha de, vaftîzbûn wê ji kesê re diyar bike ku çi gav girîngî baweriyê hate avêtin.

Ger ku mirov di zaroktiyê de imad bû û bi salan e wekî mirovê zaliman bi fêkî yê baş re jiyaye, wê hingê em hewce nakin ku em wî imad bikin. Heke ew wana bipirsin, em ê bê guman dixwazin wê bikin, lê ne hewce ye ku em li ser rêzikên ku bi dehsalan berê hatine pêk anîn dema ku fêkiya xiristiyan jixwe xuya ye biavêjin. Em tenê dikarin bi kerema Xwedê pesnê xwe bidin. Kesek xiristî ye, bêyî ku merasîm bi awayek rast hate domandin.

Beşdarî'seva Xudan

Ji ber sedemên bi vî rengî, destûra me heye ku em pperîva Xudan bi kesên ku bi eynî awayî wekî ku em berê lê imad bûne ne pîroz bikin. Krîter bawerî ye. Ger baweriya me herduyan jî bi Jesussa Mesîh hebe, em her du jî bi wî re yek in, em herdu jî bi yek awayî bi laşê wî imad bûne û em dikarin nan û şerabê bixwin. Ger nerînên wan ên çewt li ser ka dê çi bi nan û şerabê were hebe, em dikarin bi wan re mizgîniyê jî bidin. (Ma di derbarê hin tiştan de têgihîştina meya çewt tune?)

Divê em ji argûmanên li ser hûrguliyan nerazî nebin. Bawerî û pratîka me ev e ku em kesên ku pîr in vaftîz bikin ku bi dorpêçkirinê baweriya xwe bi Mesîh bînin. Her weha em dixwazin ji yên ku baweriya cûda de ne bertek nîşan bidin. Hêvîdarim ku van gotinan têrê bike da ku nêzîkatiya me hinekî zelal bibe.

Ka em balê bikişînin ser wêneya mezinahiya ku Pawlosê şandî me dide: Vaftîzm sembola xweya meya kevin ku bi Mesîh re dimire; gunehên me têne şuştin û jiyana me ya nû di Mesîh û Dêra Wî de tê jiyan kirin. Vaftîzbûn vegotinek tobe û baweriyê ye - bîranînek e ku em bi mirin û jiyan Jesussa Mesîh rizgar dibin. Vaftîzm Mizgîniyê di minareyê de temsîl dike - rastiyên navendî yên baweriyê ku her carê mirov dest bi jiyana xirîstiyan dike dîsa têne xuyang kirin.

Joseph Tkach

imada