nîşan dida

Di çanda me de, peyva miraz bi gelemperî bi sivikî tê bikar anîn. Heke, wek nimûne, di dirêjkirina lîstikek futbolê de tîmek hîn jî dibe ku bi surprîzek ji 20-metirîn qefikî bigihîje armanca xelatê, dibe ku hin şîrovekerên TV-yê ji mirazek biaxivin. Di pêşandana Circîs de, derhêner ji hêla hunermendek ve çarçeweya mirazê çarçûk vedibêje. Welê, zor e ku meriv van cînayetan ne, belkî serpêhatiyeke berbiçav e.

Mucîze bûyerek serxwezayî ye ku ji şiyana xwezayê wêdetir e, her çend CS Lewis di pirtûka xwe ya Miracle de destnîşan dike ku "mûcîze... qanûnên xwezayê naşkînin. “Gava ku Xwedê mûcîzeyekê dike, bi awayekî ku tenê ji destê wî tê, mudaxeleyê pêvajoyên xwezayî dike. Mixabin, Xirîstiyan carinan di derheqê mûcîzeyan de têgînên xelet qebûl dikin. Mesela, hinek dibêjin ku eger bêtir mirovan îman bibûna, dê kerametên zêdetir bibûna. Lê dîrok berevajî vê yekê nîşan dide - her çend Îsraêliyan gelek kerametên ku ji aliyê Xwedê ve hatine kirin dîtin, lê baweriya wan nema. Wekî mînakek din, hin kes îdîa dikin ku hemî saxkirin mûcîze ne. Lêbelê, gelek dermankirin li gorî pênaseya fermî ya mûcîzeyan nayên - gelek keramet encama pêvajoyek xwezayî ne. Gava ku em tiliya xwe birîn û em dibînin ku ew hêdî hêdî sax dibe, ew pêvajoyek xwezayî bû ku Xwedê xiste laşê mirov. Pêvajoya saxbûna xwezayî nîşanek (nîşandanek) qenciya Xwedayê Afirînerê me ye. Lêbelê, gava ku birînek kûr tavilê were sax kirin, em fam dikin ku Xwedê mûcîzeyek kiriye - Ew rasterast û bi xwezayî destwerdan kiriye. Di rewşa yekem de me nîşanek nerasterast û di ya duyemîn de nîşanek rasterast heye - her du jî qenciya Xwedê destnîşan dikin.

Mixabin, hinek hene ku navê Mesîh pûç hildigirin û heta kerametên sexte jî ji bo peydakirina peyrewan dikin. Hûn vê yekê carinan li ser navê "xizmetên dermankirinê" dibînin. Di Peymana Nû de pratîka xirabkar a saxkirina mûcîzeyî nayê dîtin. Di şûna wê de, ew karûbarên îbadetê li ser mijarên bingehîn ên bawerî, hêvî û hezkirina Xwedê radigihîne, ku bawermend bi belavkirina Mizgîniyê li xilasiyê digerin. Lêbelê, nerast karanîna mûcîzeyan divê qedrê me ya ji bo kerametên rastîn kêm neke. Bihêle ez ji we re qala kerametekê bikim ku ez bi xwe şahidiya wê dikim. Ez tevlî nimêjên gelek kesên din bûm ku ji bo jinek ku penceşêra wê ya xerab berê hin rihên wê xwaribû dua dikirin. Ew di dermankirinê de bû û dema ku ew hat rûn kirin, wê ji Xwedê mucîzeya qencbûnê xwest. Di encamê de, êdî penceşêrê nehat dîtin û rihên wê dîsa mezin bûn! Doktorê wê jê re got ku ew mûcîze ye û her tiştê ku ew dikir berdewam bike." Wê jê re diyar kir ku ew ne sûcê wê ye, lê ew bereketa Xwedê ye. Dibe ku hin îddîa bikin ku dermankirina bijîjkî kir ku penceşêrê ji holê rabe û rih bi serê xwe dîsa mezin bibin, ku bi tevahî gengaz e. Tenê, ew ê demek dirêjtir bigire, lê riyên wê pir zû hatin sererast kirin. Ji ber ku doktorê wê "nikari bû rave bike" başbûna wê ya bilez, em digihîjin vê encamê ku Xwedê mudaxele kir û mucîzeyek kir.

Baweriya bi nîşanan ne hewce ye ku li dijî zanistên xwezayî ye, û lêgerîna li ser vegotinên siruştî ne hewce dike ku bêbaweriya Xwedê bawer bike. Gava ku zanyar hîpotez dikin, ew kontrol dikin ka xeletî dikarin bêne nasandin. Heke di dema ezmûnan de ti xeletî çênabin, wê hingê ev ji bo hîpotezê diaxive. Ji ber vê yekê em di cih de lêgerîna lêgerîna ravekirina xwezayî ya bûyerek mirîdî wekî yek redkirina baweriya li ber keriyan nabînin.

Me hemûyan ji bo şîfaya nexweşan dua kir. Hin bi mucîzeyî tavilê sax bûn, lê yên din hêdî hêdî bi xwezayî sax bûn. Di rewşên saxkirina mûcîze de, ne girêdayî bû ku kê an çend kesan dua kir. Pawlosê şandî tevî sê cara dua kir, ji “stûrê bedenê” sax nebû. Ya ku ji min re girîng e ev e: gava ku em ji bo kerametek qencbûnê dua dikin, em baweriya xwe dihêlin ku Xwedê biryarê bide ka, kengê û çawa ew ê qenc bike. Em bi wî bawer in ku ewê tiştê ku ji me re çêtirîn e bike, zanin ku ew di şehrezayî û qenciya xwe de faktorên ku em nikarin bibînin dihesibîne.

Bi duakirina ji bo qenckirina kesek nexweş, em yek ji awayên ku em dikarin hezkirin û dilovaniyê ji kesên hewcedar re nîşan bidin û di navbeynkariya wî ya dilsoz de wekî navbeynkar û Serokkahîn me bi Jesussa re têkildar bin. Hin hînkirina di James de hene 5,14 şaş têgihiştin ku çi wan dudil dike ku ji bo mirovek nexweş dua bikin, bi wê texmîna ku tenê rihspiyên beşê destûr didin ku wiya bikin, an ku nimêja pîrek bi rengekî ji duayên heval an hezkiriyan bi bandortir e. Wusa dixuye ku Aqûb niyeta wî ew e ku şîreta wî ji endamên parêzgehê re ku gazî rihspiyan bikin ku nexweşan rûn bikin, divê eşkere bike ku rûspî divê ji kesên hewcedar re xizmet bikin. Zanyarên Kitêba Pîroz di şîreta Aqûbê şandî de dibînin ku Îsa şagirtan di komên ji du kesan de şandiye (Marq. 6,7), yê ku “gelek ruhên xerab derdixistin û gelek nexweş bi rûn rûn dikirin û ew qenc dikirin” (Marqos. 6,13). [1]

Gava ku em ji bo başbûnê dua dikin, gerek em ne bifikirin ku ew karê me ye ku bi rengek Xwedê bavêje da ku kerema xwe bike. Qenciya Xwedê her gav diyariyek diyar e! Wê hingê çima dua bikin? Bi duakirinê em di xebata Xwedê de di jiyana kesên din de, û hem jî di jiyana xwe de parve dikin, ji ber ku Xwedê me amade dike ji bo çi dê li gorî dil û şehrezayiya xwe bike.

Bihêle ez têbîniyek berçav pêşkêşî bikim: ger kesek ji we piştgirîya nimêjê li ser rewşek tenduristiyê bixwaze û bixwaze ku ew nepenî bimîne, divê ew daxwaz her gav were rêz kirin. Divê meriv kesek nexape ku bifikire ku "şansên" saxbûnê bi rengekî bi hejmara kesên ku ji bo wê dua dikin re têkildar in. Texmînek weha ne ji Încîlê, lê ji hişmendiyek efsûnî tê.

Di hemî ramanên li ser saxbûnê de, divê em ji bîr mekin ku yê qenc dike Xwedê ye. Carinan ew bi mûcîzeyekê qenc dike û carinan jî ew bi xwezayî ya ku jixwe di afirandinê de ye sax dike. Bi kîjan awayî be jî, hemû qedir ji wî re ye. Li Filîpiyan 2,27 Pawlosê şandî spasiya Xwedê dike ji bo rehmeta wî ya li hember heval û hevkarê xwe Epafrodîtos, yê ku berî ku Xwedê ew qenc bike, nexweşiya mirinê bû. Pawlos behsa karûbarê qenckirinê an kesek taybetî yê xwedî desthilatdariya taybetî (xwe jî tê de) tiştek nake. Di şûna wê de, Pawlos tenê pesnê Xwedê dide ku hevalê xwe qenc kir. Ev mînakek baş e ku meriv bişopîne.

Ji ber miraza ku ez hatim şahidî kirin û ya din ku min ji yên din bihîst, ez bawer im ku Xwedê îro hîn saxtir e. Gava ku em nexweş in, di Mesîh de azadiya me heye ku ji yekê / a / a / a / yê bipirse ku ji bo me dua bike, gazî rihspiyên civîna bawermendên me bike, me rûnê rûnê û ji bo başkirina me dua bike. Wê hingê berpirsiyar û taybetmendiya me ye ku em ji bo kesên din dua bikin, ji Xwedê bipirsin ku ger ew daxwaza wî be, ew ê me yên nexweş û cefayê qenc bike. Her çi dibe bila bibe, em ji bersivan û dema Xwedê bawer dikin.

Di spasiya ji bo qenciyên Xwedê,

Joseph Tkach

serok
DESTPKOYACEN GRACESAN Navneteweyî

nîşan dida