Bi kîjan bedenê wê mirî bibin?

Hêviya hemû Xiristiyanan ew e ku bawermend di xuyabûna Mesîh de ji bo jiyana nemir werin rakirin. Ji ber vê yekê, ne ecêb e ku gava Pawlosê şandî bihîst ku hin endamên Dêra Korintî vejînê înkar dikin, kêmasiya wan têgihîştina wî 1. Nameya ji Korîntî re, beşa 15, bi tundî hate red kirin. Pêşî, Pawlos mizgîniya ku wan jî eşkere kiribû dubare kir: Mesîh rabû. Pawlos anî bîra xwe ku çawa cesedê Îsayê xaçkirî di gorekê de hate danîn û sê roj şûnda ji bo rûmetê hate rakirin (ayetên 3-4). Dûv re wî diyar kir ku Mesîh, pêşiyê me, ji mirinê rabûye - da ku di xuyabûna xwe de rê li ber vejîna me ya pêşerojê bide (ayetên 4,20-23. ).

Mesîh rabû

Ji bo ku piştrast bike ku vejîna Mesîh bi rastî rast bû, Pawlos pişta xwe da zêdetirî 500 şahidan, yên ku Îsa piştî rakirina jiyanê ji wan re xuya bû. Dema ku wî nameya xwe nivîsî, piraniya Şahidên Xwedê hê sax bûn (ayetên 5–7). Mesîh jî ji Şandiyan û Pawlos bi xwe re xuya bû (ayeta 8). Rastiya ku gelek kesan piştî definkirinê Îsa di bedenê de dîtibûn, tê vê wateyê ku ew di bedenê de rabûye, tevî ku Pawlos di Gen.5. Chapter bi eşkere li ser wê şîrove nekir.

Lê wî kir ku Korintîyan zanibin ku ew ê bêwate be û, ji bo baweriya Xiristiyan, encamên absurd hebin ger guman li ser vejîna paşîn a bawermendan hebe - ji ber ku wan bawer dikir ku Mesîh ji gorê rabû. Ji hêla mantiqî ve, bawerî bi vejîna miriyan nayê wateya ku înkarkirina Mesîh bi xwe vejîna bû. Lê heger Mesîh nebûbûya, bawermend bê hêvî bimîne. Lêbelê, Pawlos ji Korîntiyan re nivîsand ku Mesîh rabûye, û ji bawermendan re piştrast kir ku ew jî ji nû ve zindî bibin.

Peyama Pawlos di derbarê vejîna bawermendan de li ser Mesîh e. Ew diyar dike ku hêza rizgariya Xwedê ya bi saya Mesîh di jiyan, mirin û rabûna wî de vejîna bawermendan di pêşerojê de dike - û bi vî rengî serketina Xwedê ya dawî ya li ser mirinê (ayetên 22-26, 54-57).

Pawlos gelek caran ev mizgînî da bihîstin - ku Mesîh ji bo jiyanê hat rakirin û ku bawermend jî wê bi xuyabûna Wî vejînin. Pawlos di nameyeke berê de wiha nivîsî: “Çimkî eger em bawer bikin ku Îsa mir û rabû, bi vî awayî Xwedê wê yên ku di xew de ketine bi xwe re bîne” (1. Selanîkî 4,14). Pawlos nivîsî, ev soz “li gor gotina Xudan” bû (ayeta 15).

Civînê xwe dispêre vê hêvî û soza Îsa ya di Nivîsara Pîroz de û ji destpêkê ve baweriya bi vejînê hîn dikir. Bawernameya Nicene ya 381 PZ dibêje: "Em li vejîna miriyan û jiyana dinya ku bê digerin." Û Bawermendiya Şandiyan a li ser 750 PZ piştrast dike: "Ez bi ... vejînê bawer dikim. ji miriyan û jiyana herheyî.”

Pirsa laşê nû di vejînê de

Im 1. Di 15 Korîntî 35 de, Pawlos bi taybetî bersiv da bêbaweriya Korintî û nefêmkirina vejîna laşî: "Lê dikare were pirsîn: "Mirî wê çawa bên rakirin û bi laşekî çawa bên?" ). Pirs li vir ev e ku vejîn dê çawa çêbibe - û ji bo jiyana nû dê kîjan beden, heke hebe, dê werbigire. Korîntî bi xeletî fikirîn ku Pawlos li ser heman bedenê mirin, gunehkar dipeyivî ku di vê jiyanê de xwediyê wan bû.

Çima di vejînê de ji wan re laş laşek lazim bû, wan meraq kir, nemaze laşekî wekî vê yê xerab? Ma wan jixwe negihîştibû armanca rizgariya giyanî û ma ne neçar bû ku xwe ji bedenên xwe azad bikin? Îlahiyatnas Gordon D. Fee dibêje: “Korîntî bawer dikin ku bi diyariya Ruhê Pîroz, û bi taybetî bi xuyabûna zimanan, ew berê xwe dane hebûna ruhanî, ya “ezmanî” ya sozdayî. Tişta ku wan ji giyanîtiya wan a paşîn vediqetîne, laşê wan e ku divê di mirinê de birijînin.”

Korintî fem nedikir ku laşê vejînê ji laşê laşî yê niha bilintir û cihê ye. Ji bo jiyana bi Xwedê re di Padîşahiya Ezmanan de hewcedariya wan bi vê laşê nû yê "ruhanî" heye. Pawlos ji çandiniyê mînakek bikar anî da ku rûmeta laşê ezmanî li gorî laşê meya bedenî ya dinyayî nîşan bide: Wî behsa cûdahiya di navbera tov û nebata ku jê şîn dibe, kir. Dibe ku tov "bimire" an jî winda bibe, lê laş - nebata ku di encamê de ye - bi rûmetek pir mezintir e. Pawlos nivîsî: “Û tiştê ku hûn diçînin ne bedena ku wê bê, lê tenê genim e, çi ji genim be, çi ji tiştekî din e”. Em nikarin pêşbînî bikin ku bedena meya vejînê li gorî taybetmendiyên laşê meya laşî ya heyî dê çawa xuya bike, lê em dizanin ku laşê nû dê pir, pir birûmettir be - mîna dara li gorî tovê xwe, kulmek.

Em dikarin pê bawer bin ku laşê vejînê di rûmet û bêdawîbûna xwe de dê jiyana meya herheyî ji jiyana meya laşî ya îroyîn mezintir bike. Pawlos nivîsî: “Rabûna miriyan jî wisa ye. Tê tovandin û nemirî tê rakirin. Di nizimiyê de tê çandin û di rûmetê de radibe. Di belengaziyê de tê çandin û bi hêz tê rakirin” (ayetên 42-43).

Pawlos dibêje, laşê vejînê dê nebe kopiyek an nûveberek rastîn a laşê meya laşî. Di heman demê de, laşê ku em di vejînê de werdigirin, dê ji heman atomanan pêk neyê ku laşê laşî di jiyana meya dinyayî de, ya ku di mirinê de xera dibe an hilweşe. (Ji xeynî wê - emê kîjan laş wergirin: laşê me di 2, 20, 45 an 75 saliya xwe de?) Cenazeyê esmanî dê bi kalîte û rûmeta xwe ji laşê dinyayî derkeve - mîna perperokek ecêb ku xwe çêdike. kok, berê xaniyek kezwanek nizm e.

Laşê xwezayî û laşê giyanî

Noiqas tune ku texmîn bike ka dê bedena vejîna me û jîna nemir çi xuya bibe. Lê em dikarin derheqê cûdahiya mezin a di cewherê her du laş de hin daxuyaniyên gelemperî bidin.

Laşê me yê niha bedenek laşî ye û ji ber vê yekê di bin rizîn, mirin û guneh de ye. Bedena vejînê wê wateya jiyanê di pîvanek din de - jiyanek nemir, nemir. Pawlos dibêje: “Bedeneke xwezayî tê çandin û bedena ruhanî tê rakirin” – ne “bedeneke ruhî”, lê bedeneke ruhanî ye, da ku edaletê ji jiyana ku wê bê re bike. Di vejînê de laşê nû yê bawermendan dê "ruhanî" be - ne ne maddî, lê giyanî be, di vê wateyê de ku ew ji hêla Xwedê ve wekî laşê birûmetkirî yê Mesîh hatî afirandin, hate guheztin û "bi jiyana Ruhê Pîroz ve her û her". . Laşê nû dê bi tevahî rast be; bawermend dê ne ruhên bêbeden û ne jî ruhan bin. Pawlos Adem û Îsa dide ber hev da ku ciyawaziya di navbera bedena meya niha û bedena meya vejînê de destnîşan bike. “Çawa yê dinyayî ye, yê dinyayî jî wisa ye; û çawa ku yê ezmanan e, yên bihuşt jî wisa ne” (ayeta 48). Yên ku di Mesîh de ne, gava ku ew xuya bibe, dê bibin xwediyê laş û jiyanek vejînê di şekl û hebûna Jesussa de, ne bi şekl û cewherê Adem. “Û çawa ku me sûretê dinyayê hilgirt, usa jî emê sûretê ezmana hilgirin” (ayeta 49). Pawlos dibêje ku Xudan, “wê bedena me ya pûç bike mîna bedena wî ya birûmet” (Fîlîpî 3,21).

Serketina li ser mirinê

Ev tê vê wateyê ku laşê meya vejînê dê ne ji goşt û xwîna ku têk biçe mîna laşê ku em nuha nas dikin be - êdî ji bo jiyanê ne girêdayî xwarin, oksîjen û avê ye. Pawlos bi giranî got: “Niha ez vê dibêjim birano, ku goşt û xwîn nikarin Padîşahiya Xwedê mîras bistînin; ne jî yê têkçûyî wê yê nemir mîras bigire" (1. Korîntî 15,50).

Di xuyabûna Xudan de, bedenên me yên mirî wê bibin bedenên nemir-jiyana herheyî û êdî nekevine ber mirin û fesadiyê. Û ev gotinên Pawlos ji Korîntiyan re ev in: “Va ye, ez sirekekê ji we re dibêjim: em ê hemû ne razên, lê emê hemû bên guhertin; û ew ji nişka ve, di bîskekê de, di dema boriya paşîn de [mecaza xuyabûna Mesîh a pêşerojê]. Çimkî wê boriyê lê bixin, û mirî wê bên rakirin û emê bên guhertin” (ayetên 51-52).

Vejîna meya laşî ji bo jiyana nemir sedema şahî û xwarinê ye ji bo hêviya me ya Xirîstiyanî. Pawlos dibêje: “Lê çaxê evê helakbûyî yê nexirab li xwe bike û evê mirî nemiriyê li xwe bike, wê gavê peyva ku hatiye nivîsîn: ‘Mirin bi serfiraziyê daqurtandin’ (ayeta 54) wê bê cih.

ji hêla Paul Kroll ve