1914-1918: "Warerê ku Xwedê Xwedê Kuşt": Bersiv

"Xwedê bi me re" slogana ku îro ji xerîbiyê zêdetir xuya dike, ew bû ku gelek leşkerên Alman ên ku sed sal berê çûne şer, li ser kembera xwe nexşandî kiribûn. Ev bîranîna piçûk a ji arşîva dîrokî rê dide me ku em baştir fam bikin ku Şerê Cîhanê yê Yekem 1914-1918 çiqas wêranker bû li ser baweriyên olî û baweriya Xirîstiyan. Pastor û kahînan bi temînatên banalî li civatên xwe yên ciwan geriyan ku Xwedê li kêleka her miletê ku ew bin. Bertekên li dijî beşdarbûna dêrê ya di şer de, ku di nav de mîlyon Alman jî di nav de nêzî deh mîlyon mirov jiyana xwe ji dest dan, îro jî bandorek xwe heye.

Teologê Roman Katolîk Gerhard Lohfink dûv re bi rastî şopand: "Rastiya ku di sala 1914-an de xiristiyan bi coş li dijî Xiristiyanan ketin şer, li dijî imadkirinê imad kirin, bi tu awayî wekî karek hilweşandina dêrê nehat dîtin ...". Metranê Londonê gazî civatên xwe kiribû ku "ji bo Xwedê û welatê xwe" şer bikin, wekî ku Xwedê hewceyê alîkariya me be. Li Swîsreya bêalî, pastorê ciwan Karl Barth ji ber vê yekê ku semînervanên wî bi hêsanî beşdarî qîrîna mîtîngê bûn "Ji çekan re!" Di kovara rêzdar "The Christian World" de wî protesto kir: "Ji bo min pir xemgîn e ku dibînim ka şerxwazî ​​û baweriya xiristiyan di nav tevliheviyek bêhêvî de çawa bi hev re têkel in."

"Lîstika Gelan"

Dîroknas sedemên rasterast û nerasterast ên pevçûnê, ku li quncikek piçûk a Balkanan dest pê kir û dûv re hêzên mezin ên Ewrûpayê kişand, eşkere kirin. Rojnamevanê Fransî Raymond Aron di berhema xwe ya bi navê “Sedsala Şerê Tevkujî” de li ser rûpela 16’an ev yek bi kurtî wiha got: “Tengasiya ku zêde dibe li ser sê xalên sereke yên nakokiyê ye: hevrikiya navbera Avusturya û Rûsyayê li Balkanan, nakokiya Alman-Fransî ya Fasê û pêşbaziya çekan - di deryayê de di navbera Brîtanya Mezin û Almanya de û li bejahiyê di navbera hemî hêzan de. Du sedemên dawî yên şer rê li ber rewşê vekiribû; ya berê çirûska şewatê da.

Dîroknasên çandê hê bêtir sedemên lêkolînê dikin. Ew diyardeyên ku xuya neqewimin, mîna serbilindiya neteweyî û tirsên ku di hundurê kûr de ne, vedikolin, ku her du jî bi gelemperî bi hevûdu re têkildar in. Dîroknasê Düsseldorfê Wolfgang J. Mommsen vê zextê bi kurtasî wiha tîne ziman: “Têkoşîna di navbera sîstemên cuda yên siyasî û entelektuelî de bû ku bingeha vê yekê ava kir” (Almanya Împeratorî 1867-1918 [Almanî: Împaratoriya Almanya 1867-1918], r. 209. ). Bê guman ne tenê dewletek bû ku di sala 1914-an de di nav egoîzm û welatparêziya neteweyî de daqurtand. Brîtanî bi dilşikestî qebûl kir ku deryaya wan a padîşah li ser çaryeka tevahiya erdê di împaratoriyek ku roj qet ava nake de ferman da. Fransiyan Parîs kiribûn bajarekî ku Birca Eiffelê şahidiya bikaranîna afirîner a teknolojiyê dikir.

Gotineke Almanî ya ji wê demê de "Bextewar wek Xwedê li Fransayê" bû. Bi "çanda" xwe ya taybetî û nîv sedsalê destkeftiyên bi ciddî hatine bidestxistin, Almanan xwe wekî piştgiriyek hestek serdestiyê didît, wekî ku dîroknas Barbara Tachman ev yek bi kurtasî destnîşan kir:

“Almanan dizanibû ku hêza wan a herî xurt a leşkerî li ser rûyê erdê heye, her wiha bazirganên herî jêhatî û bankerên herî çalak hene, ku derbasî hemû parzemînan bûne, yên ku di fînansekirina xeta trênê ya ji Berlîn-Bexdayê û hem jî di warê bazirganiya Amerîkaya Latîn de piştgirî didin tirkan. xwe girêdide; Wan dizanibû ku ew ji hêza deryayî ya Brîtanî re dijwariyek temsîl dikin û, di warê rewşenbîrî de, karîbûn bi rêkûpêk her şaxek zanînê li gorî prensîba zanistî ava bikin. Wan bi layiqî roleke serdest a cîhanê girt ser xwe (Birca Serbilind, r. 331).

Es fällt auf, wie oft der Begriff „Stolz“ in Analysen der zivilisierten Welt vor 1914 auftaucht, und es sollte nicht unerwähnt bleiben, dass nicht jede Bibelfassung das Sprichwörtliche: „Hochmut kommt vor dem Fall“ wiedergibt, sondern es beispielsweise in der Lutherbibel von 1984 im korrekten Wortlaut zudem heisst: „Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz“ (Sprüche 16,18).

Ne tenê mal, çandinî û tevahiya nifûsa mêran a li gelek bajarên biçûk bûn qurbaniyên wêrankirinê. Birîna herî mezin a ku di çanda Ewropî de çêbûbû "mirina Xwedê" bû, wekî ku hinan jê re digotin. Tevî ku di dehsalên beriya 1914-an de li Almanyayê hejmara kesên ku diçin dêrê kêm dibû û pêkanîna baweriya Xirîstiyanan li seranserê Ewrûpaya Rojava di serî de bi awayê "xizmeta lêv" dihat kirin jî, baweriya gelek mirovan bi Xwedayekî dilovan ji ber vê yekê kêm bû. Xwînrijandina di xendekan de, ku di encamê de qetlîameke nedîtî pêk hat, nema.

Pirsgirêkên demên nûjen

Wekî ku nivîskar Tyler Carrington têkildarî Ewropaya Navîn destnîşan kir, dêr wekî saziyek "piştî salên 1920-an her dem kêm bû", û ya xerabtir, "îro beşdarbûna îbadetê di her demî de kêm e." Niha ne wisa bû ku berî sala 1914-an meriv bikaribe behsa Serdema Zêrîn a Baweriyê bike. Rêzek destwerdanên kûr ên kampa olî ya parêzvanên rêbaza dîrokî-rexne rê li ber pêvajoyek domdar a erozyonê vekir, bi qasî ku baweriya bi wehya xwedayî bû. Di navbera 1835 û 1836-an de, David Friedrich Strauss Jiyana Jesussa, ku bi rexneyî hatî verast kirin, xwedawendiya Mesîh a kevneşopî ya postulkirî pirsî. Tewra Albert Schweitzerê bêxwedî, di sala 1906-an de di xebata xwe ya History of the Life of Jesus Research de, Jesussa wekî mizgînvanek paqij a apokalîptîkî ku di dawiyê de ji Xwedê-mirovek çêtir kesek baş bû, nîşan da. Lêbelê, ev raman tenê bi bêhêvîbûn û hesta xiyanetê ku bi mîlyonan Alman û Ewropiyên din piştî 1918-an jê haydar bûn gihîşt "girseya krîtîk". Modelên ramanê yên ne konvansiyonel li ser tabloya xêzkirinê şekil girtin, wek psîkolojiya Freud, teoriya nîsbetiyê ya Einstein, Marksîzm-Lenînîzm û, berî her tiştî, gotina Friedrich Nietzsche ya şaş famkirî "Xwedê mir, [...] û me ew kuşt". Gelek kesên ku ji Şerê Cîhanê yê Yekem rizgar bûbûn, wisa hîs dikirin ku bingehên wan bi rengekî bê veger hejiyane. Salên 1920-an li Amerîkayê Serdema Jazzê dest pê kir, lê ji bo almanek navîn dest bi demek pir tal kir ku tê de ew ji têkçûn û hilweşîna aborî êş kişand. Di sala 1922-an de nanek 163 mark diçû, buhayek ku di sala 1923-an de bi 200.000.000 marqên bêbawer bi dawî bû.

Tevî ku Komara Weîmarê ya çepgirtir (1919-1933) hewl da ku nîzamek diyar saz bike jî, bi mîlyonan xwe dîl girtin ji rûyê nihîlîstî yê şer, ku Erich Maria Remarque di xebata xwe de li Rojava Nothing New peyivî. Leşkerên ku ji malê derketin, ji ber ferqa di navbera tiştên ku li ser şerê dûrî pêşiyê dihatin gotin û rastiya ku ji wan re di şiklê mişmiş, kêzik, kraterên gulan de, canîbalîzm û gulebarana girtiyên şer de dihat xuya kirin, wêran bûn. “Gotin dihatin belavkirin ku êrîşên me bi dengên mûzîkê pêk dihatin û ji bo me şer hovîtiyeke dirêj a stran û serketinê ye [...] Rastiya şer tenê me dizanibû; ji ber ku ew li ber çavên me bû” (ji Ferguson, Şerê Cîhanê, rûp. 119) hatiye vegotin.

Di dawiyê de, tevî serdestiya xwe, Alman neçar bûn ku artêşek dagîrker li gorî şertên ku ji hêla serokê Dewletên Yekbûyî Woodrow Wilson ve hatî ferz kirin - bi tazmînatên 56 mîlyar dolarî barkirî bipejirînin, digel windakirina herêmên mezin li Ewropaya Rojhilat (û ne kêmasî piraniya ji koloniyên wê) û bi şerê kolanan ji aliyê komên komunîst ve hat tehdît kirin. Şîroveya Serok Wilson a li ser peymana aştiyê ya ku Alman neçar man di sala 1919an de îmze bikin ev bû ku ger ew alman bûya ew ê îmze nekira. Dewletvanê Îngilîz Winston Churchill pêşbînî kir: "Ev ne aştî ye, lê agirbestek 20 salî ye." Ew çiqas rast bû!

Baweriya li ser kêmbûnê

Di van salên piştî şer de bawerî rastî şikestinên pir mezin hat. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), xelatgirê Xaça Hesinî û paşê ji hêla Naziyan ve hat girtin, di salên 1920-an de "salên tarî" dît. Di wê demê de, piraniya Protestanên Alman ji 28 civînên Dêra Lutheran an Reformed bûn, û çend ji Baptist an Metodîstan bûn. Martin Luther parêzvanek bihêz bû ku guh bide desthilatdariya siyasî, hema hema bi her bihayê. Heta sala 1860an di serdema Bismarckê de dewleta netewe ava bû, mîr û padîşahên li ser axa Almanyayê li ser dêran kontrol dikirin. Vê yekê di nav raya giştî de ji bo nomînalîzma kujer şert û mercên çêtirîn çêkir. Dema ku teologên navdar ên cîhanê li ser warên teolojiyê yên ku têgihîştina wan dijwar bûn nîqaş kirin, îbadet li Almanyayê bi giranî li pey rûtînên ayînî diçû û antîsemîtîzma dêrê fermana rojê bû. Peyamnêrê Alman William L. Shirer li ser dabeşbûna olî ya piştî Şerê Cîhanê yê Yekem ragihand:

“Tevî Komara Weimar ji bo piraniya pastorên Protestan nefret bû; ne tenê ji ber ku ew bû sedema rûxandina padîşah û mîr, lê di heman demê de ji ber ku piştgirîya xwe bi giranî deyndarê katolîk û sosyalîstan bû.” Rastiya ku serokwezîrê Reich Adolf Hitler di sala 1933-an de bi Vatîkanê re peymanek îmze kir, nîşan dide ku beşên mezin ên Xirîstiyantiya Alman çiqasî rûpoşî ne. bû bû. Em dikarin meylên biyanîbûnê yên di navbera baweriya Xirîstiyanî û gel de bihesibînin, heke em zanibin ku kesayetiyên dêrê yên berbiçav ên wekî Martin Niemöller û Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) îstîsnaya qaîdeyê temsîl dikin. Di xebatên wekî Succession de, Bonhoeffer qelsiya dêran wekî rêxistinên ku, bi dîtina wî, nema peyamek rastîn di derbarê tirsên mirovên li Almanyaya sedsala 20-an de pêşkêş dikin, ronî kir. Dîroknas Scott Jersak dinivîse: “Cîhê ku bawerî sax ma, ew îdî nikaribû xwe bispêre dengê dêra ku dixwest xwînrijandinê [wekî 1914-1918] bi Xwedê rewa bike [wek sala 1886-1965]”. ne ji bo xweşbîniya utopîk a vala û ne jî ji bo paşvekişîna berbi penageheke parastî.” Teologê Alman Paul Tillich (1933-1933), ku di sala 1945-an de piştî ku di Şerê Cîhanê yê Yekem de wekî kahîn xebitî, neçar ma ku Almanya biterikîne, nas kir ku dêrên Alman bi giranî hatine bêdeng kirin an jî bê eleqedar kirin. Wan nikarîbûn dengek zelal bikar bînin da ku gel û hukûmetan razî bikin ku berpirsiyariyê bigirin û biguherînin. "Ne bi firînên xeyalî, em hatin kaş kirin kûran," wî paşê nivîsî, behsa Hitler û Reichê Sêyemîn (). Wekî ku me dît, kêşeyên demên nûjen her dem li ser kar bûn. Ji bo ku bandora xwe ya tam hebe, tirs û tevliheviya şerekî cîhanî yê dijwar girt.

Mirî an sax?

Ji ber vê yekê encamên wêranker ên "şerê ku Xwedê kuşt" û ne tenê li Elmanyayê. Piştgiriya dêrê ji Hitler re bû sedema tirsek hîn xirabtir, Şerê Cîhanê yê Duyemîn. Di vê çerçoveyê de divê ku mirov werêne ser ziman ku Xwedê ji bo wan ên ku bawerîya xwe bi wî hanîn hê jî sax bû. Xortekî bi navê Jürgen Moltmann bû şahid ku çawa jiyana gelek hevalên wî yên lîseyê di bombebarana hovane ya Hamburgê de ji holê rabû. Lêbelê, ev serpêhatî di dawiyê de bû sedema vejîna baweriya wî, wekî ku wî nivîsî:

“Di sala 1945an de ez li kampeke Belçîkayê dîl bûm. Împaratoriya Alman hilweşiya bû. Auschwitz ji bo çanda Alman derbeyek mirinê bû. Bajarê min Hamburg wêran bû, û tişt ji bo min ne cuda bûn. Min hîs kir ku Xwedê û mirov dev jê berdaye û hêviyên min ên ciwantiyê di dema nû de qut bûne [...] Di vê rewşê de, pastorekî Amerîkî Încîlek da min û min dest bi xwendina wê kir."

Als Moltmann zufällig auf die Bibelstelle stiess, an der Jesu Aufschrei am Kreuz: “Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ (Matthäus 27,46) tê gotin, wî dest pê kir ku peyama bingehîn a peyama xiristiyan baştir fam bike. Ew şirove dike: “Min fem kir ku ev Îsa di cefaya me de birayê Xwedê ye. Ew hêviyê dide girtiyan û kesên ku hatine hiştin. Ew e yê ku me ji sûcê ku me giran dike û me ji her perspektîvên paşerojê mehrûm dike, azad dike [...] Min cesareta bijartina jiyanê li cîhek ku belkî meriv amade bû ku dev ji hemî tiştî berde da ku bisekine. bi dawî bibe. Ev hevalbendiya zû ya bi Îsa re, birayê ku di cefayê de ye, ji wê demê ve tu carî min nehiştiye” (Mesîh îro ji bo me kî ye?, rûp. 2-3).

Di bi sedan pirtûk, gotar û dersên xwe de, Jürgen Moltmann destnîşan dike ku Xwedê ne mirî ye, ku ew bi ruhê ku ji Kurê wî derdikeve dijî, yê ku Xirîstiyan jê re dibêjin Îsa Mesîh. Çiqas balkêş e ku tewra sed sal piştî şerê ku jê re tê gotin "şerê ku Xwedê kuşt", mirov hîn jî rêyek di nav xeter û tevliheviya dema me ya di Jesussa Mesîh de dibînin.    

ji hêla Neil Earle ve


pdf1914-1918: "Şerê Ku Xwedê Kuşt"