Nasnameya me ya li Mesîh

Martin Luther ji Xirîstiyanan re digot "gunehkar û pîrozên hevdem". Wî di eslê xwe de ev term bi latînî simul iustus et peccator nivîsî. Simul tê wateya "di heman demê de", iustus tê wateya "dad", et tê wateya "û" û peccator tê wateya "gunehkar". Bi rastî tê girtin, ev tê vê wateyê ku em di heman demê de hem di gunehkarî û hem jî bêgunehiyê de dijîn. Dê dirûşma Luther wê hingê di warên de nakokî be. Lê wî bi mecazî dipeyivî, dixwest ku balê bikişîne ser paradoksa ku di Padîşahiya Xwedê ya li ser rûyê erdê de em tu carî bi tevahî ji bandorên gunehkar azad nabin. Her çend em bi Xwedê (pîroz) re lihevhatî bin jî, em jiyanek mîna Mesîhî ya bêkêmasî (gunehkaran) najîn. Di formulekirina vê gotinê de, Luther carinan zimanê Pawlosê şandî bikar anî da ku nîşan bide ku dilê Mizgîniyê ducar e. Ya yekem, gunehên me ji Îsa û ji me re rastdariya wî têne hesibandin. Ev jargona qanûnî ya binavkirinê gengaz dike ku meriv tiştê ku bi qanûnî û bi vî rengî rast e eşkere bike, her çend ew di jiyana kesê ku jê re tê sepandin jî xuya nebe. Luther jî got ku ji bilî Mesîh bi xwe, rastdariya wî tu carî nabe ya me (di bin kontrola me de). Ew diyariyek e ku tenê dema ku em wê ji Wî qebûl dikin, ya me ye. Em vê diyariyê bi yekbûna bi diyariyê re distînin, ji ber ku di dawiyê de diyarî diyarî ye. Îsa rastdariya me ye! Bê guman, Luther ji vê yek hevokê pir zêdetir li ser jiyana xiristiyanî digot. Dema ku em bi piraniya hevokê re razî ne, aliyên ku em li hev nakin hene. Rexneya J. de Waal Dryden di gotarekê de di The Journal of the Study of Paul and His Letters de wiha dibêje (Ez spasiya hevalê xwe yê baş John Kossey dikim ku van rêzan ji min re şand):

Gotina [Luther] arîkariya kurtkirina prensîbê dike ku gunehkarê rastdar bi rastdariya "biyanî" ya Mesîh rast tê ragihandin û ne bi rastdariya niştecîh a kesane. Cihê ku ev gotin ne arîkar îsbat dike ew e ku gava ew - çi bi zanebûn an jî nehişmendî - wekî bingeha pîrozkirina (jiyana Xirîstiyan) were dîtin. Pirsgirêka li vir di berdewamkirina naskirina Xiristiyan de wekî "gunehkar" e. Navdêra peccator ji tenê îradeyek ehlaqî ya şikestî an meyla ji bo kirinên qedexe zêdetir nîşan dide, lê doktrîna xiristiyaniyê diyar dike. Xiristiyan ne tenê di çalakiyên xwe de, di heman demê de bi cewherê xwe jî gunehkar e.Ji aliyê psîkolojîk ve gotina Luther sûcê exlaqî kêm dike, lê şermê berdewam dike. Wêneya xwe-ravekirî ya gunehkarê rastdar, di heman demê de bi eşkere baxşandinê jî radigihîne, dema ku têgihîştina xwe wekî hebûnek kûr gunehkar pêşkêş dike, wê lêborînê xera dike ji ber ku ew bi awayekî kategorîk hêmana veguherîner a Mesîh ji holê radike. Dê Xiristiyanî wê hingê xwediyê xwe-fêmkirinek nexweş be ku ji hêla pratîka hevpar ve tê xurt kirin û bi vî rengî vê têgihiştinê wekî fezîletek Xiristiyan pêşkêşî dike. Bi vî awayî şerm û nefret ji xwe tê kirin. ("Vegerandina Romayî 7: Qanûn, Xwe, Ruh," JSPL (2015), 148-149)

Di Mesîh de nasnameya me ya nû qebûl bikin

Wekî ku Dryden dibêje, Xwedê "gunehkar bilind dike qereqolek bilind." Di yekîtî û hevpariya Xwedê de, bi Mesîh û bi Ruh, em "afirînek nû" ne (2. Korîntî 5,17) û hat guherandin da ku em bibin xwedî "beşdarî" di "xwezaya xwedayî" de (2. Peter 1,4). Em êdî ne mirovên gunehkar in ku dixwazin ji cewhera xweya gunehkar rizgar bibin. Berevajî vê, em zarokên Xwedê yên pejirandî, hezkirî, lihevhatî ne, ku bûne sûretê Mesîh. Dema ku em rastiya nasnameya xweya nû ya di Mesîh de dipejirînin, ramana me ya li ser Jesussa û xwe bi radîkal diguhezîne. Em fem dikin ku ew ne ji ber ku em in, lê ji ber Mesîh e. Ew ne ya me ye ji ber baweriya me (ya ku her gav bêkêmasî ye), lê bi baweriya Jesussa. Bala xwe bidinê ka Pawlos wê çawa di nameya xwe ya ji dêra Galatyayê re kurt dike:

Ez dijîm, lê ne ez, lê Mesîh di min de dijî. Çimkî ya ku ez niha di bedenê de dijîm, ez bi baweriya Kurê Xwedê dijîm, yê ku ji min hez kir û xwe ji bo min da (Galatiyan 2,20).

Pawlos Îsa hem wekî mijar û hem jî mebesta baweriya rizgarkirinê fêm kir. Wekî mijar ew navbeynkarê çalak e, nivîskarê keremê ye. Wekî objeyek, ew wekî yek ji me bi baweriya bêkêmasî bersivê dide, li ser navê me û ji bo me dike. Ew bawerî û dilsoziya wî ye, ne ya me, ku nasnameya meya nû dide me û me di wî de rastdar dike. Wekî ku min çend hefte berê di rapora xwe ya heftane de destnîşan kir, ji bo ku me xilas bike, Xwedê pelika me paqij nake û dûv re me ji hewildanên xwe yên ku em li pey Mesîh diçin nehêle. Berevajî vê, bi keremê ew dihêle ku em bi şahî beşdarî tiştên ku Wî kiriye û bi riya me bibin. Kerem, hûn dibînin, di çavên Bavê me yê Ezmanan de ji tenê çirûskek wêdetir e. Ew ji Bavê me yê bijartî tê, yê ku diyarî û soza xilasiya bêkêmasî ya di Mesîh de dide me, di nav de rastdarbûn, pîrozkirin û rûmet1. Korîntî 1,30). Her yek ji van aliyên rizgariya me bi keremê, bi yekîtiya bi Jesussa re, bi Ruhê ku ji me re wekî zarokên Xwedê yên delal ên pejirandî, ku em bi rastî jî ne, hatine ceribandin.

Bi vî rengî fikirîna li ser kerema Xwedê di dawiyê de nêrîna me li ser her tiştî diguhezîne. Mînakî: Di rûtina xweya rojane ya adetî de, dibe ku ez bifikirim ku min tenê Jesussa li ku kişandiye. Gava ku ez jiyana xwe ji perspektîfa nasnameya xwe ya di Mesîh de vedibêjim, ramîna min ber bi têgihîştinê ve tê guheztin ku ev ne tiştek e ku ez dixwazim Jesussa bikişînim ber wî, lê ez têm gazî kirin ku ez bişopînim Wî û tiştê ku Ew dike bikim. Ev guheztina di ramana me de tam tiştê ku mezinbûna di kerem û zanîna Jesussa de ye. Her ku em bi wî re nêzîk dibin, em bêtir tiştên ku ew dike parve dikin. Ev têgeha mayîna di Mesîh de ye ku Xudanê me di Yûhenna 15 de behsa wê dike. Pawlos jê re dibêje "veşartî" di Mesîh de (Kolosî 3,3). Ez difikirim ku cîhek çêtir tune ku were veşartin, ji ber ku di Mesîh de ji qenciyê pê ve tiştek tune. Pawlos fêm kir ku armanca jiyanê di Mesîh de ye. Bimînîn di nav Îsa de ji me re qedir û armancek xwebawer tîne ku Afirînerê me ji destpêkê ve ji bo me armanc kiriye. Ev nasname me azad dike ku em ji bexşandina Xwedê azad bijîn û êdî ne di şerm û sûcê ku me bêhêz dike de bijîn. Ew di heman demê de me azad dike ku em bi zanîna piştrast bijîn ku Xwedê me ji hundurê Ruh ve diguhezîne. Ev rastiya ku em bi rastî di Mesîh de bi keremê ne.

Ku xwezaya kerema Xwedê çewt şîrove û şîrove bikin

Mixabin, gelek kes cewhera kerema Xwedê bi xeletî şîrove dikin û wê wekî derbaziyek belaş ji guneh re dibînin (ev xeletiya antînomîzmê ye). Paradoks e, ev xeletî bi piranî dema ku mirov dixwazin kerem û têkiliya kerem-based bi Xwedê re bi avahiyek qanûnî ve girêbidin (ew xeletiya qanûnîbûnê ye). Di vê çarçoweya qanûnî de, kerem bi gelemperî wekî îstîsna Xwedê ya ji rêzê xelet tê fam kirin. Wê hingê Kerem dibe hincetek qanûnî ji bo guhdana nehevgirtî. Dema ku kerem bi vî rengî tê fêm kirin, têgeha Xwedê ya bi Pîroz a ku Bavê hezkirî li zarokên xwe yên delal hilat dike, nayê paşguh kirin. Hewldana qanûnîkirina keremê xeletiyek tirsnak e ku jiyanê dixwe. Xebatên dadrêsî tu rastdar nînin, û kerem ji rêzê îstîsna nîn e. Ev têgihîştina keremê bi gelemperî rê li şêwazên jiyanek lîberal, nesazkirî vedike, ku berevajiyê jiyana kerem-based û mizgînî ye ku Jesussa bi riya Ruhê Pîroz bi me re parve dike.

Bi kerema xwe hatiye guhastin

Dibe ku ev nefêmkirina keremê ya bêbext (bi encamên xwe yên xelet ên di derbarê jiyana Xirîstiyan de) wijdanê sûcdar razî bike, lê ew bêhemdî keremê guheztinê - evîna Xwedê ya di dilê me de ye ku dikare me ji hundur ve bi riya Ruh veguhezîne. Wendakirina vê rastiyê di dawiyê de dibe sedema sûcdariya ku di tirsê de ye. Ji serpêhatiya xwe biaxivim, ez dikarim bibêjim ku jiyanek ku di nav tirs û şermê de hatî damezrandin alternatîfek xirab e ji bo jiyanek bi xêr hatî damezrandin. Ji ber ku ev jiyanek e ku ji hêla hezkirina Xwedê ya guherbar ve tê rêve kirin, yê ku me bi yekîtiya me ya bi Mesîh re bi hêza Ruh rastdar û pîroz dike. Bala xwe bidinê ku Pawlos ji Tîtos re çi got:

Ji ber ku kerema Xwedê ji hemû mirovan re xuya bû û me terbiye dike, da ku em dev ji xwezaya bêxweda û xwestekên dinyayê berdin û li vê dinyayê bi aqilmendî, dadperwerî û xwedawend bijîn. (Tîtos 2,11-12)

Xwedê me xilas nekir ku em tenê bi şerm, bêhêzî û awayên jiyanê yên gunehkar û wêranker tenê bihêlin. Wî me bi kerema xwe xelas kir da ku em di dadmendiya wî de bijîn. Grace tê vê wateyê ku Xwedê tu carî serê me nade. Ew berdewam dike me diyariya parvekirina yekîtiyê bi Kur re û hevaltiya bi Bav re, di heman demê de ew dikare bibe xwediyê Ruhê Pîroz di nav me de. Ew me guhast ku em bêtir bibin Mesîh. Grace bi rastî têkiliya me ya bi Xwedê re çi ye.

Di Mesîh de em ne û em ê her tim zarokên dilovan ên Bavê xwe yê esmanî ne. Tişta ku ew ji me dipirse çi ye ev e ku bi kerema xwe û zanebûna zanîna li ser wî zêde dibe. Em fêr dibin bi kerema xwe fêr dibin ku bi wî û bi rê ve bibin bawerî, û em bi zanîna wî mezin dibin û li pey wî diçin û bi wî re dem derbas dikin. Xwedê ne tenê tenê bi kerema xwe bexşê me gava em jiyana xwe bi bîhnfirehî û tirsê dijîn, lê ew jî bi me bi kerema xwe diguhezin. Têkiliya me bi Xwedê re, di Mesîh de û bi Ruhayê re, çu cihekî ku em xuya dikin hewceyê Xwedê û kerema wî hindiktir nake. Berevajî, jiyana me bi her awayî bi wî ve girêdayî ye. Ew bi navgîniya li hundurê derve me nû dike. Ger em fêr bibin ku di kerema wî de bimînin, em ê wî baştir nas bikin, jê hez bikin û awayên wî bi tevahî jê hez bikin. Bêtir ku em wî nas dikin û jê hez dikin, wê zêdetir em ê azadî bi rihetî li kerema wî bistînin, ji guneh, tirs û şermê azad bibin.

Pawlos wiya wiha kurt kir:
Çimkî hûn bi keremê, bi baweriyê xilas bûne û ev ne ji we ye; ew diyariya Xwedê ye, ne ji kirinan, da ku kes pesnê xwe nede. Çimkî em karê wî ne, ku bi Mesîh Îsa ji bo kirinên qenc ên ku Xwedê ji berê de amade kirine, ku em di wan de bimeşin, hatine afirandin (Efesî 2,8-10)

Em ji bîr nekin ku ew baweriya Jesussa - dilsoziya Wî - ye ku me xilas dike û diguherîne. Çawa ku nivîskarê Îbranî tîne bîra me, Îsa nivîskar û temamkerê baweriya me ye (Îbrn2,2).    

ji hêla Joseph Tkach ve

Nasnameya Meya Nû di Mesîh de (Beş 1)