Perestgeha Ruhê Pîroz

Xiristiyantiyê bi kevneşopî hîn kiriye ku Ruhê Pîroz kesê sêyemîn an hîpostasiya Xwedawend e. Lêbelê, hinekan hîn kir ku Ruhê Pîroz hêzek bê kesane ye ku ji hêla Xwedê ve tê bikar anîn. Ruhê Pîroz Xwedê ye an ew tenê hêzek Xwedê ye? Ka em hînkirinên Incîlê lêkolîn bikin.

1. Xwedawendiya Ruhê Pîroz

Destpêk: Nivîsara Pîroz çend caran qala Ruhê Pîroz dike, ku wekî Ruhê Xwedê û Ruhê Jesussa Mesîh tê zanîn. Nivîsara Pîroz diyar dike ku Ruhê Pîroz bi Bav û Kur re hevpar e. Taybetmendiyên Xwedê ji Ruhê Pîroz re têne vegotin, ew bi Xwedê re wekhev e û karekî dike ku tenê Xwedê dikare bike.

A. Taybetmendiyên Xwedê

Pîrozî: Li zêdetirî 90 cihan Mizgînî ji Ruhê Xwedê re dibêje "Ruhê Pîroz". Pîrozî taybetmendiyek bingehîn a hişê ye. Ruh ew qas pîroz e ku çêrkirina li dijî Ruhê Pîroz nayê efû kirin, her çend çêrkirina li hember Jesussa dikare were bihûrtin (Metta 11,32). Rûreşkirina Ruh bi qasî ku Kurê Xwedê bin pê bike guneh e (Îbranî 10,29). Ev destnîşan dike ku ruh bi xwezayî pîroz e, di cewherê xwe de pîroz e, ne ku pîroziyek diyarkirî an duyemîn wekî perestgehê hebû. Ruh jî xwediyê taybetmendiyên Xwedê yên bêdawî ye: di dem, cîh, hêz û zanînê de bêsînor.
Herheyî: Ruhê Pîroz, Teselî (alîkarî), wê her û her bi me re be (Jn 14,16). Ruh herheyî ye (Îbranî 9,14).
Hemderî: Dawid, pesnê mezinatiya Xwedê da, pirsî: "Ez ji ruhê te biçim ku derê û ji rûyê te birevim ku derê?" Çaxê ez hilkişim ezmên, tu li wir î” (Zebûr 139,7-8). Ruhê Xwedê yê ku Dawid wekî hevwateya hebûna Xwedê bi kar tîne, li ezmanan û li gel miriyan e (di Şeol, ayet 8), li rojhilat û li rojava (ayet. 9). li ser yekî tê rijandin, ku ew mirovek tijî dike, an ku ew daketiye - lê bêyî ku nîşan bide ku giyan ji cîhek çûye an cîhek din daye. Thomas Oden dibêje ku "gotinên bi vî rengî li ser bingeha herheyî û bêdawîbûnê ne, taybetmendiyên ku rast tenê ji Xwedê re têne hesibandin".
Qudret: Karên ku Xwedê dike, wek B. Afirandin jî ji Ruhê Pîroz re têne hesibandin (Eyûb 33,4; Zebûr 104,30). Mucîzeyên Îsa Mesîh bi “Ruh” pêk hatin (Metta 12,28). Di xizmeta mîsyoneriya Pawlos de, karê ku "Mesîh kir, bi hêza Ruhê Xwedê pêk hat."
Pawlos nivîsî: “Ruh li her tiştî digere, heta li kûrahiya Xwedê digere”.1. Korîntî 2,10). Ruhê Xwedê "tiştên Xwedê dizane" (ayeta 11). Ji ber vê yekê Ruh her tiştî dizane û dikare her tiştî hîn bike (Yûhenna 14,26).

Pîrozî, ebedî, her tiştî, her tiştî û tiştiştî taybetmendiyên cewherê Xwedê ne, ango ew taybetmendiya cewhera hebûna xwedayî ne. Ruhê Pîroz xwediyê van taybetmendiyên Xwedê yên girîng e.

B. Bi Xwedê re wekhev

Gotinên "Triune": Zêdetir Nivîsarên Pîroz Bav, Kur û Ruhê Pîroz wekî hev diyar dikin. Di nîqaşek diyariyên giyanî de, Pawlos Ruh, Xudan û Xwedê bi gotinên rêzimanî yên paralel vedibêje (1. Korîntî 12,4-6). Pawlos nameyekê bi duayek sê beş diqedîne: “Kerema Xudanê me Îsa Mesîh, hezkirina Xwedê û hevpariya Ruhê Pîroz bi we hemûyan re be” (2 Korn.3,14). Pawlos dest bi nameyekê dike ku ji sê beşan pêk tê: "...Yê ku Bav Xwedê bi pîrozkirina Ruh hilbijartiye, da ku ew bihête kirin û birijîne xwîna Îsa Mesîh."1. Peter 1,2).Bê guman, ev hevokên sê yekane yên ku di van Nivîsarên Pîroz de an di Nivîsarên din de hatine bikar anîn wekheviyê îsbat nakin, lê ew vê yekê destnîşan dikin. Formula vaftîzmê hê bêtir yekîtiyê pêşniyar dike: "... wan bi navê (yekjimar) Bav, Kur û Ruhê Pîroz imad bikin" (Metta 2).8,19). Bav, kur û giyan navekî hevpar heye, ev jî cewher û wekheviyek hevpar nîşan dide. Ev ayet hem behsa pirbûnê û hem jî yekîtiyê dike. Sê nav têne gotin, lê her sê navên hevpar hene.
Danûstandina devkî: Di Karên Şandiyan de 5,3 em dixwînin ku Hananya li Ruhê Pîroz derewan kiriye. Ayet 4 dibêje ku wî ji Xwedê re derew kir. Ev nîşan dide ku "Ruhê Pîroz" û "Xwedê" bi hev ve girêdayî ne û ji ber vê yekê Ruhê Pîroz Xwedê ye. Hin kes hewl didin ku vê yekê rave bikin û dibêjin ku Ananias tenê nerasterast derew li Xwedê kir ji ber ku Ruhê Pîroz nûnertiya Xwedê dikir. Dibe ku ev şîrove ji hêla rêzimanî ve gengaz be, lê ew ê kesayetiya Ruhê Pîroz nîşan bide, ji ber ku meriv derewan li hêzek neşexsî nake. Wekî din, Petrûs ji Hananya re got ku wî ne ji mirovan re, lê ji Xwedê re derew kir. Hêza vê nivîsarê ev e ku Ananias ne tenê ji nûnerên Xwedê re, lê ji Xwedê bi xwe re derew kir - û Ruhê Pîroz ê ku Ananias jê re derewand Xwedê ye.
Danûstandineke din a peyvan dikare tê de were dîtin 1. Korîntî 3,16 û 6,19. Mesîhî ne tenê perestgeha Xwedê ne, lê ew perestgehên Ruhê Pîroz in jî; her du têgeh heman wateyê didin. Bê guman, perestgeh ji bo xwedawendan cîhê rûniştinê ye, ne ji bo hêzek bêşexsî ye. Gava ku Pawlos "perestgeha Ruhê Pîroz" dinivîse, ew tê vê wateyê ku Ruhê Pîroz Xwedê ye.
Nimûneyek din a wekheviya devkî ya di navbera Xwedê û Ruhê Pîroz de di Karên Şandiyan 1 de tê dîtin3,2: “...Ruhê Pîroz got: Min Barnabas û Şawûl ji bo karê ku min gazî wan kiriye ji hev veqetînin.” Li vir Ruhê Pîroz ji bo Xwedê, wekî Xwedê dipeyive. Bi heman awayî em di Îbranî de jî dixwînin 3,7-11 ku Ruhê Pîroz dibêje ku Îsraêlî "ez ceribandim û ez ceribandim"; Ruhê Pîroz dibêje: “...Ez hêrs bûm... ewê nekevin rihetiya min.” Ruhê Pîroz bi Xwedayê Îsraêl re tê naskirin. Îbranî 10,15-17 Ruh bi Xudanê ku peymana nû girêdide wekhev dike. Ruhê ku îlhama pêxemberan daye Xwedê ye. Ev karê Ruhê Pîroz e ku me digihîne beşa meya paşîn.

C. Karê xwedayî

Biafirîne: Ruhê Pîroz karekî ku tenê Xwedê dikare bike, wekî afirandina (1. Cunt 1,2; Kar 33,4; Zebûr 104,30) û cinan derdixin (Metta 12,28).
Şahid: Ruh Kurê Xwedê çêbû (Metta 1,20; Luke 1,35) û tam xwedayîbûna Kur nîşan dide ku îlahî ya destpêkî ye. 1,13) û bi heman awayî ji Ruh çêbûye (Johannes 3,5). “Yê ku jiyana (herheyî) dide Ruh e” (Yûhenna 6,63). Ruh hêza ku em pê têne mezin kirin (Romî 8,11).
Niştecîh: Ruhê Pîroz ew e ku Xwedê di zarokên xwe de dimîne (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Ruhê Pîroz di nav me de “dijî” (Rom 8,11; 1. Korîntî 3,16) - û ji ber ku Ruh di me de dijî, em dikarin bibêjin ku Xwedê di me de dijî. Em tenê dikarin bêjin ku Xwedê di nav me de dijî ji ber ku Ruhê Pîroz bi rengek diyar di nav me de dijî. Ruh ne nûnerek an hêzek e ku di hundurê me de rûdine - Xwedê bixwe di nav me de rûdine. Geoffrey Bromiley encamek rast derdixe dema ku dibêje: "Têkiliya bi Ruhê Pîroz re, ne kêmtir ji Bav û Kur re, ew e ku bi Xwedê re têkilî hebe."
Pîroz: Ruhê Pîroz mirovan pîroz dike (Romayî 15,16; 1. Peter 1,2). Ruh alî mirovan dike ku bikevin Padîşahiya Xwedê (Yûh 3,5). Em "di pîrozkirina Ruh de xilas bûne" (2. Selanîkî 2,13).

Di van hemî tiştan de, karên Ruh karên Xwedê ne. Ruh çi dibêje û çi dike, Xwedê dibêje û dike; ruh bi tevahî nûnerê Xwedê ye.

2. Kesayetiya Ruhê Pîroz

Destpêk: Nivîsarên Pîroz Ruhê Pîroz wekî hilgirê taybetmendiyên kesane destnîşan dike: Ruh xwediyê têgihiştin û îradeyê ye, ew diaxive û yek dikare pê re biaxive, ew tevdigere û li ber me radibe. Van giştan di wateya teolojîk de kesayetiyê binav dikin. Ruhê Pîroz di heman wateyê de ku Bav û Kur in kesek an hîpostazî ye. Têkiliya me û Xwedê, ya ku bi Ruhê Pîroz bandor dibe, têkiliyek kesane ye.

A. Jiyan û Rewşenbîr

Jiyan: Ruhê Pîroz “dijî” (Romayî 8,11; 1. Korîntî 3,16).
Aqil: Hiş "dizane" (1. Korîntî 2,11). Romans 8,27 tê wateya "hestê hişê". Ev Ruh dikare dîwanan bike - biryarek Ruhê Pîroz "kêfxweş" kir (Karên Şandiyan 1 Cor.5,28). Van ayetan aqilmendiyek eşkere diyar dikin.
Xwestek: 1. Korîntî 2,11 dibêje ku hiş biryaran dide, nîşan dide ku hiş xwedî îrade ye. Peyva Yewnanî tê wateya "ew an ew dixebite... veqetîne". Her çend peyva Yewnanî mijara lêkerê diyar neke jî, bi îhtîmaleke mezin mijar di konteksê de Ruhê Pîroz e. Ji ber ku em ji ayetên din dizanin ku ruh xwediyê têgihîştinê, zanîn û ferasetê ye, ne hewce ye ku em bikevin encamê. 1. Korîntî 12,11 li dijî wê yekê ku hiş jî xwedî îrade ye.

B. Ragihandin

Axaftin: Gelek ayet nîşan didin ku Ruhê Pîroz peyivî (Kar 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Tîmotêyos 4,1; Îbranî 3,7, hwd.) Nivîskarê Mesîhî Oden dibîne ku “Ruh di kesê yekem de dipeyive, wekî 'ez', 'ji ber ku min ew şandin' (Karên Şandiyan 10,20) ... 'Min gazî wan kir' (Karên Şandiyan 13,2). Tenê yek kes dikare bêje 'ez'."
Têkilî: Ruh dikare derewan bike (Karên Şandiyan 5,3), ku nîşan dide ku meriv dikare bi ruh re biaxive. Ruh dikare were ceribandin (Karên Şandiyan 5,9), rûreş kirin (Îbranî 10,29) an jî çêrî (Metta 12,31), ku rewşa kesayetiyê pêşniyar dike. Oden delîlên din berhev dike: "Şahidiya şandî analojiyên pir kesane bikar tîne: rêberî (Romî 8,14), mehkûm ("çavên xwe veke" - Yûhenna 16,8), temsîl / parêzvan (Rom8,26), ji hev veqetandin / bi nav kirin (Karên Şandiyan 13,2) danîn (Karên Şandiyan 20,28:6) ... tenê kesek dikare xemgîn bibe (Îşaya 3,10; Efesî 4,30).
Paraclete: Îsa ji Ruhê Pîroz re digot Parakletos - Teselîker, Parêzger an Parêzer. Paraclete çalak e, ew hîn dike (Yûhenna 14,26), ew şahidiyê dike (Yûhenna 15,26), ew mehkûm dike (Yûhenna 16,8), ew derhêneriyê dike (Yûhenna 16,13) û rastiyê eşkere dike (Yûhenna 16,14).

Îsa forma nêr ya parakletos bikar anî; wî pêwîst nedît ku bêjeyê netewandî bike yan jî cînavekî nêr bi kar bîne. Di Yûhenna 16,14 Cînavên nêr jî dema ku pneuma nêr tê gotin jî tên bikaranîn. Dê hêsan bûya ku meriv li cînavên nêr bihata guhertin, lê Johannes nekir. Li cihên din li gorî bikaranîna rêzimanî, cînavkên nêr ji bo aqil tên bikaranîn. Nivîsara Pîroz di derbarê zayenda rêzimanî ya giyan de ne por-perçe ye - û ne jî divê em bibin.

C. Çalakî

Jiyana Nû: Ruhê Pîroz me nû dike, jiyana nû dide me (Yûhenna 3,5). Ruh me pîroz dike (1. Peter 1,2) û me digihîne vê jiyana nû (Romî 8,14). Ruh diyariyên cihêreng dide ku dêrê ava bike (1. Korîntî 12,7-11) û li seranserê pirtûka Karên Şandiyan em dibînin ku Ruh rêberiya Dêrê dike.
Navbirî: Çalakiya herî "şexsî" ya Ruhê Pîroz şefaet e: "...Çimkî em nizanin ku em çi dua bikin, lê belê Ruh ji bo me şefaetê dike... Çimkî ew ji pîrozan re şefaetê dike, wek ku heye. Xwedê xweş tê” (Romayî 8,26-27). Parêzgerî ne tenê destnîşan dike ku hûn ragihandinê distînin, lê di heman demê de hûn pêwendiyê vediguhezînin. Ew hişmendî, dilovanî û rolek fermî pêşniyar dike. Ruhê Pîroz ne hêzek bêşexsî ye, lê alîkarek jîr û xwedayî ye ku di nav me de dijî. Xwedê di nav me de dijî û Ruhê Pîroz Xwedê ye.

3. perizînê

Di Încîlê de mînakên îbadeta Ruhê Pîroz nîn in. Nivîsara Pîroz behsa duaya bi Ruh dike (Efesî 6,18), Civaka ruh (2. Korîntî 13,14) û imadkirina bi navê Ruh (Metta 28,19). Dema ku vaftîzbûn, dua û hevparî beşek ji karûbarê îbadetê ne, yek ji van ayetan delîlên derbasdar ên perizîna Ruh ne; Lêbelê, wekî berevajî îbadetê, em destnîşan dikin ku Ruh dikare çêr bike.2,31).

dua

Nimûneyên Incîlê yên duakirina ji Ruhê Pîroz re tune. Lêbelê, Kitêba Pîroz pêşniyar dike ku mirov dikare bi Ruhê Pîroz re bipeyive (Karên Şandiyan 5,3). Gava ku ev yek bi heybet an wekî daxwazek tê kirin, ew bi rastî duayek ji Ruhê Pîroz re ye. Gava ku Mesîhî nikanin daxwazên xwe diyar bikin û ew dixwazin ku Ruhê Pîroz ji wan re navbeynkariyê bike (Romî 8,26-27), paşê ew, rasterast an nerasterast, ji Ruhê Pîroz re dua dikin. Gava ku em fam bikin ku Ruhê Pîroz xwedan hişmendî ye û bi tevahî Xwedê temsîl dike, em dikarin ji Ruh alîkariyê bigerin - qet nefikirin ku Ruh ji Xwedê veqetandî ye, lê bi naskirina ku Ruh hîpostasiya Xwedê ye ew e ku li ber me radiweste.

Çima Nivîsara Pîroz li ser duakirina ji Ruhê Pîroz re tiştek nabêje? Michael Green diyar dike: "Ruhê Pîroz balê nakişîne ser xwe. Ew ji hêla Bav ve hat şandin ku Îsa bi rûmet bike, da ku balkêşiya Jesussa nîşan bide û bi xwe nebe navenda qonaxê." An jî, wekî ku Bromiley dibêje. : "Ruh xwe disekine".

Dua an îbadeta taybetî ya ku ji Ruhê Pîroz re tê rêve kirin di Nivîsara Pîroz de ne norm e, lê her weha em ji Ruh re diperizin. Gava ku em ji Xwedê re diperizin, em diperizin hemî aliyên Xwedê, di nav de Bav, Kur û Ruhê Pîroz. Teologek ji 4. Wekî ku di sedsala -an de hate ravekirin, "Guh bi hev re di Xwedê de diperizin, gava ku Xwedê bi Ruh diperizin." Her tiştê ku em ji Ruh re dibêjin, em ji Xwedê re dibêjin, û her tiştê ku em ji Xwedê re dibêjin, em ji Ruh re dibêjin.

4. summary

Nivîsara Pîroz destnîşan dike ku Ruhê Pîroz xwedan taybetmendî û karên xwedayî ye, û ew di heman awayî de wekî Bav û Kur jî tê temsîl kirin. Ruhê Pîroz zîrek e, ew wek yek kes diaxive û dike. Ev beşek ji şahidiya nivîsarê ye ku xiristiyanên destpêkê hiştin ku doktrîna Trinityê formule bikin.

Bromiley kurtahî dike:
“Sê xalên ku ji vê vekolîna tarîxên Peymana Nû derdikevin ev in: (1) Ruhê Pîroz bi gerdûnî wekî Xwedê tê hesibandin; (2) Ew Xwedayê ku ji Bav û Kur cuda ye; (3) Xwedawendiya wî yekîtiya xwedayî binpê nake. Bi gotineke din, Ruhê Pîroz kesê sêyemîn ê Xwedayê sêyem e...

Yekitiya Xwedê nikare bi ramanên matematîkî yên yekîtiyê ve girêdayî be. di 4. Di sedsala bîstan de mirov dest bi axaftinê li ser sê hîpostas an jî kesên di nav Xweda de kir, ne di wateya sê navendên hişmendiyê de, lê ne di wateya diyardeyên aborî de jî. Ji Nicea û Constantinople û pê ve, baweriyan hewl didin ku li gorî tarîxên bingehîn ên Incîlê yên ku li jor hatine destnîşan kirin bijîn.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

ji hêla Michael Morrison ve