Pirsên Trinity li ser

180 pirsên di derbarê sêyembûnê deBav Xwedê ye û Kur Xwedê ye û Ruhê Pîroz Xwedê ye, lê Xwedê yek e. Bisekine hinek kes dibêjin. "Yek plus yek plus yek dibe yek? Ew nikare rast be. Ew tenê zêde nake."

Rast e, ew ne kar dike - û divê ew jî nebe. Xwedê ne "tiştek" e ku meriv lê zêde bike. Tenê dikare yek, Hêzdar, Hemî Aqilmend, hem-Hêdî hebe - ji ber vê yekê tenê yek Xweda dikare hebe. Di cîhana giyan de, Bav, Kur û Ruhê Pîroz yek in, bi rengek ku tiştên maddî nebin yek. Matematîka me li ser tiştên madî ye; ew her gav di pîvana giyanî ya bêsînor de naxebite.

Bav Xwedê ye û Kur jî Xwedê ye, lê Xwedê tenê yek e. Ev ne malbatek an komîteyek ji heyînên Xwedê ye - komek nikare bêje: "Yek mîna min tune" (Îşaya 43,10; 44,6; 45,5). Xwedê tenê heyînek xwedayî ye - ji kesek bêtir, lê tenê Xwedê ye. Xirîstiyanên destpêkê ev raman ji pûtperestî an felsefe negirtin - ew bi rengekî bi Nivîsara Pîroz neçar bûn ku wiya bikin.

Wekî ku Nivîsara Pîroz hîn dibe ku Mesîh Xwedê ye, ew hîn dibe ku Ruhê Pîroz xwedayî û kesane ye. Her tiştê ku Ruhê Pîroz dike, Xwedê jî dike. Ruhê Pîroz Xwedê ye, her weha kur û bav - sê mirovên ku di yek Xwedê de bêkêmasî ne yek in: Trinity.

Pirsa duayên Mesîh

Pir caran pirs tê kirin: Madem Xwedê yek (yek e), çima Îsa mecbûr bû ku ji Bav re dua bike? Li pişt vê pirsê ev fikir heye ku yekbûna Xwedê nehîşt ku Îsa (ku Xwedê bû) ji Bav re dua bike. Xwedê yek e Îcar Îsa ji kê re dua kir? Ev wêne çar xalên girîng derdixe holê ku divê em zelal bikin ger em bersivek têrker ji pirsê re bistînin. Xala yekem ev e ku gotina "Peyv Xwedê bû" nayê pejirandin ku Xwedê tenê Logos [Peyv] bû. Peyva "Xwedê" di peyva "û Xwedê Peyv bû" (Yûh 1,1) wek navdêreke xwerû nayê bikaranîn. Gotin tê wê wateyê ku Logos xwedayî bû - ku Logos xwediyê heman cewherê Xwedê bû - yek hebûn, yek xweza. Ev xelet e ku meriv texmîn bike ku peyva "Logos Xwedê bû" tê vê wateyê ku Logos tenê Xwedê bû. Ji vî alî ve, ev gotin rê nade ku Mesîh ji Bav re dua bike. Bi gotineke din, Mesîh yek e û Bav heye û dema ku Mesîh ji Bav re dua dike, tu lihevnekirin tune.

Xala duyemîn a ku divê were zelal kirin ev e ku Logos bû beden (Yûh 1,14). Ev gotin dibêje ku Logosa Xwedê bi rastî bû mirovek - mirovek biwêj, bisînor, bi hemî wesf û tixûbên ku mirov diyar dike. Wî hemî hewcedariyên ku bi cewhera mirovan re tê de hebû. Ew hewceyê xwarinê bû ku sax bimîne, hewceyên wî yên giyanî û hestyarî hebûn, di nav de hewcedariya ku bi duayê re bi Xwedê re hevpar be. Ev hewcedarî wê di tiştên ku li dûv de tên de hîn zêdetir eşkere bibe.

Xala sêyemîn ku divê were zelal kirin bê gunehiya wê ye. Dua tenê ne ji bo gunehkaran e; belkî mirovek bê guneh dikare û pesnê Xwedê bide û alîkariyê bixwaze. Mirovek, hebûnek tixûbdar divê ji Xwedê re dua bike, divêt hevaltiya bi Xwedê re be. Christsa Mesîh, mirovek mirovî, neçar ma ku dua bike ba Xwedêda bêsînor.

Vê yekê hewce dike ku xeletiyek çaremîn a ku li ser heman xalê hatiye çêkirin rast bike: guman kir ku pêdivî ye ku dua bike ev e ku delîlek be ku mirovek dua bike ji ya mirovan wêdetir nîne. Ev texmîn ji ramûsana dûrûdirêj a ji duayê re di ramanên gelek kesan de ketiye - ji vê nêrîna ku bêserûberiya mirov tenê bingeha dua ye. Ev nêrîn ne ji thencîl û ne jî ji tiştekî din ku Xwedê eşkere kiriye ye. Divêt Adem dua bikira heke guneh nekiribûya. Bê gunehiya wî dê neketa duayên wî. Mesîh dua kir tevî ku ew bêkêmasî bû.

Bi zelalkirinên jorîn di hişê xwe de, pirs dikare were bersivandin. Mesîh Xwedê bû, lê ew ne Bav (an Ruhê Pîroz) bû; ew dikare ji bavê re dua bike. Mesîh jî mirov bû - însanek tixûbdar, bi rastî bi sînorkirî; ew mecbûr bû ku ji bavê re dua bike. Mesîh di heman demê de Ademê nû bû - mînakek mirovê bêkêmasî ku divê Adem bûya; ew bi Xwedê re di têkiliyek domdar de bû. Mesîh ji mirovan pirtir bû - û dua wê statûyê naguhere; wî dua kir mîna ku Kurê Xwedê mirov çêkiriye. Têgîna ku dua ji bo kesek ji mirovan bêtir ne guncan an nepêwîst e, ji peyxama Xwedê dernakeve.

ji hêla Michael Morrison ve