Audio
Lazim û merivê dewlemend - çîrokek bêbawerî
Ma we carî bihîstiye ku ew ên ku wek kafir dimirin, êdî nema dikarin bigihîjin Xwedê? Ew doktrînek zordar û hilweşîner e, ji bo delîlên ku divê her ayetek di meselê zilamê dewlemend û Lazarê xizan de xizmet bike. Lêbelê, mîna hemî pasîfên din ên di Incîlê de, ev mînak jî têgehek taybetî heye û di vê çerçovê de tenê rast dikare were fêm kirin. Her gav xirab e ku binivîse doktorek li ser ayetek yek - û ji vê yekê bêtir, heke ew di çîrokek de be ku peyama bingehîn bi tevahî cûda ye. Jesussa meseleya merivê dewlemend û Lazarê belengaz ji ber du sedeman parve kir: yekem, redkirina serokên Israelsraîlî ji wî bawer, û ya duyem jî, da ku ew baweriya berbiçav red bikin ku dewlemendî nîşana qenciya Xwedê ye, di heman demê de hejarî şahidiya nerazîbûna wê ye.
Mesela mirovê dewlemend û Lazarê belengaz di rêza pênc kesên din de ya dawîn e ku Îsa ji komeke Fêrisî û Şerîetzan re got, yên ku bi çavbirçîn û dilrehet bûn, ji ber ku Îsa li gunehkaran xeyîdibû û xwarinê bi wan re parve kiribû. wan (Lûqa 15,1 û 16,14). Beriya wê jî wî mesela pezê winda, pereyê winda û kurê feqîr gotibû. Bi vê yekê, Îsa dixwest ku ji bacgir û gunehkaran re, û ji Fêrisî û Şerîetzanên hêrsbûyî re, yên ku digotin sedema tobekirina wan tune ye, eşkere bike ku li ba Xwedê li ezmanan ji gunehkarê ku jiyanek nû dest pê dike ji şabûna bêtir heye. ser nod û neh kesên din ên ku ne hewce ne (Lûqa 15,7 Mizgîniya nûçeyên baş). Lê ev ne hemû ye.
Pere li hember xwedê
Bi mesela serwêrê bêrûmet, Îsa tê ser çîroka çara (Lûqa 16,1-14). Peyama wan a sereke ev e: Ger hûn mîna Fêrisiyan ji pereyan hez bikin, hûn ê ji Xwedê hez nekin. Îsa bi mebest li Fêrisiyan vegeriya û got: Yên ku xwe li ber mirovan rastdar derdixin hûn in. lê Xwedê bi dilê we dizane; Çimkî tiştê ku di nav mirovan de bilind e, li ber Xwedê nefret e (ayeta 15).
Şerîet û pêxember şahidiyê dikin - ji ber vê yekê gotinên Îsa - ku Padîşahiya Xwedê hatiye û her kes xwe bi zorê dixe nav wê (vv. 16-17). Peyama wî ya têkildar ev e: Ji ber ku hûn ew qas qîmetê didin tiştên ku ji hêla mirovan ve pir têne qîmet kirin û ne ya ku Xwedê dilxweş dike, hûn banga wî ya berbiçav red dikin - û bi wê re jî şansê - ku hûn bi riya Jesussa di Padîşahiya wî de qebûl bikin. Di ayeta 18-an de -bi maneya mecazî- tê diyar kirin ku rêberên Cihû yên baweriyê dev ji Şerîetê û pêxemberên ku behsa Îsa dikin û bi vî awayî ji Xwedê dûr ketine (cr. 3,6). Di ayeta 19-an de, ku di çar metelokên berê de yekgirtî ye, çîroka mirovê dewlemend û Lazarê belengaz dest pê dike, wekî ku Jesussa jê re got.
Aîrokek bêbawerî
Di çîrokê de sê karakterên sereke hene: mêrê dewlemend (ku ji Fêrisiyên çavbirçî radiweste), belengaz Lazar (ku ew çîna civakî ya ku ji aliyê Fêrisiyan ve dihat rezîlkirin vedibêje) û di dawiyê de Birahîm (ku hembêza wî di cîhana Cihûyan de tê wateya handanê û Sembola aştiya axretê).
Çîrok behsa mirina beg dike. Lê Îsa guhdarên xwe bi van gotinan şaş dike: ... ew ji aliyê milyaketan ve hat birin himbêza Birahîm (ayeta 22). Ev tam berevajî ya ku Fêrisiyan di mirovekî mîna Lazar de dihesiband, yanî mirovên weha belengaz û nexweş bûn tam ji ber ku ew ji hêla Xwedê ve hatin mehkûm kirin û ji ber vê yekê ji bilî ezabên piştî mirina xwe dojeh tiştek din nedihat hêvî kirin. Lê Îsa hê çêtir wan hîn dike. Nêrîna we tam xelet e. Wan tiştek ji padîşahiya bavê wî nizanibû û ne tenê di derbarê nirxandina Xwedê ya beg de, lê di derheqê dîwana wî de jî xelet bûn.
Paşê Îsa matmayî tîne: Çaxê merivê zengîn mir û hat definkirin, ew - û ne parsek - wê bibûya ber ezabê dojehê. Îcar wî li jor nêrî û dît ku Birahîm ji dûr ve û Lazar li kêleka wî rûniştiye. Û wî got: Bavê Birahîm, li min were rehmê û Lazar bişîne ku serê tiliya xwe bixe nav avê û zimanê min hênik bike. ji ber ku ez di van agirê de ezab dikişînim (vv. 23 - 24).
Lê di eslê xwe de, Birahîm ji mirovê dewlemend re wiha got: Te hemû jiyana xwe ji dewlemendiyê hez kir û ji kesên mîna Lazar re dem nehişt. Lê wextê min ji bo kesên mîna wî heye, û niha ew bi min re ye û tiştek we tune. - Paşê ayeta ku gelek caran ji çarçoweyê hatiye derxistin wiha tê: Û bi ser de jî di navbera me û te de ferqeke mezin heye ku ne kesê ku bixwaze ji vir derbasî te bibe nikare were wir û ne jî kes nikare were cem me. ji wir (Lûqa 16,26).
Li vir û wir
Hûn carî bifikirin ku çima kesê bixwaze dikare ji vir û pê ve we di rêza yekem de bar bike? Pir eşkere ye ku çima divê kes ji me ji wir dûrbikeve, lê dixwest ku riya berevajî bimeşîne - bê wate ye - an na? Birahîm ji dewlemendiyê re peyivî û bi kurê xwe re bi wî re peyivî; wê hingê wî got ku ne jî yên ku dixwestin werin ba wî ji ber perçebûna mezin nikaribûn wusa bikin. Lationixwa ku li binê vê çîrokê ye ev e ku bi rastî yek heye ku ji bo gunehkaran ev parçebûnê derxistiye holê.
Pira li ser perçê
Xwedê Kurê xwe ji bo hemû gunehkaran da, ne tenê ji bo yên mîna Lazar, lê ji bo yên mîna mirovê dewlemend jî (Yûhenna 3,16-17). Lê Padşatiya ku di metelokêda tê gotinê, yê ku Fêrisî û Şerîetzanên ku Îsa sûcdar dikirin nîşan dikir, Kurê Xwedê red kir. Wî li tiştê ku her gav armanca xebata wî bû geriya: başbûna kesane li ser hesabê yên din.
Îsa ev çîrok bi dawî kir û ji zilamê dewlemend xwest ku bila yek birayên wî hişyar bike, da ku heman tişt neyê serê wan. Lê Birahîm lê vegerand û got: «Mûsa û pêxemberên wan hene. bila wan bibihîzin (ayeta 29). Îsa jî berê îşaret kiribû (vv. vv. 16-17). 5,45-47 û Lûqa 24,44-47)
Na, Bavê Birahîm, ji dewlemend re got, eger yek ji miriyan here ba wan, ew ê tobe bikin.6,30). Li ser vê yekê Birahîm bersiv da: Eger ew guh nedin Mûsa û pêxemberan, eger kesek ji nav miriyan rabe, ew jî razî nabin (ayeta 31).
Û ew qayîl nebûn: Fêrisî, Şerîetzan û serekên kahînan ku li ser xaçêkirina Îsa komplo kiribûn, piştî mirina wî jî hatin ba Pîlatos û jê pirsîn ku derewa vejînê li ser çi ye (Metta 2.7,62-66) û wan kesên ku baweriya xwe pê anîne şopandin, tengahî kirin û kuştin.
Îsa ev metelok negot da ku bihuşt û dojehê bi qasî ku dibe zelal nîşanî me bide. Belê, ew li dijî rêberên olî yên wê demê yên ku xwe ji baweriyê girtibûn, û hem jî li hember dewlemendên dilşewat û xweperest her gav serî hilda. Ji bo zelalkirina vê yekê, wî wêneyên adetî yên zimanê Cihûyan bikar anî da ku axîretê temsîl bike (bi îtiraza dojehê ku ji bo xeraban û hebûna rastdarên di hembêza Birahîm de hatiye veqetandin). Bi vê meselê, wî helwestek li ser eşkerebûn an rastbûna sembolîzma Cihûyan di derbarê axiretê de negirt, lê tenê ew zimanê wêneyî ji bo ronîkirina dîroka xwe bikar anî.
Bê guman bala wî ya sereke ne li ser têrkirina meraqa meya germ bû ku dê li bihuşt û dojehê çawa be. Belê, xema wî ew e ku sira Xwedê ji me re eşkere bibe (Romayî 16,25; Efesî 1,9 hwd.), sira demên berê (Efesî 3,4-5): ku Xwedê di wî de, Îsa Mesîh, Kurê Bavê Karîndar, ji destpêkê ve dinya bi xwe re li hev kir (2. Korîntî 5,19).
Ji ber vê yekê heke em di serî de bi hûrguliyên guncan ên jêrîn re mijûl bibin, ew tenê dikare me ji heman zanayiya ku li ser çîroka dewlemend re girtî bû dûr bixe: divê û divê em li yê / a ku ji mirî vegeriyaye bawer bikira.
ji hêla J. Michael Feazell
