Ma diperizin çi ye?

Perizîn bersiva xwedayî ya ku ji rûmeta Xwedê re hatî afirandin e. Ew bi evîna xwedayî ye û ji xwenasîna xwedayî ber bi afirîna wî ve derdikeve. Di perizînê de, bawermend bi navbeynkariya Ruhê Pîroz bi riya Îsa Mesîh bi Bav Xwedê re dikeve têkiliyê. Îbadet jî tê vê wateyê ku em bi dilnizmî û bi şahî di her tiştî de pêşîniyê didin Xwedê. Ew di helwest û kirinên wekî: dua, pesn, pîrozbahî, comerdî, dilovaniya çalak, tobe (Yûhenna 4,23; 1. Johannes 4,19; Filîpî 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efesî 5,18-20; Kolosî 3,16-17; Romans 5,8-11; 12,1; Îbranî 12,28; 13,15-16)

Xwedê hêjayî rûmet û pesnê ye

Peyva Îngilîzî "îbadet" tê wateya ku nirx û hurmetê dide kesekî. Gelek peyvên Îbranî û Yewnanî hene ku wekî îbadetê hatine wergerandin, lê yên sereke fikra bingehîn a xizmet û peywirê dihewîne, wekî xulamek ji axayê xwe re nîşan dide. Ew ramana ku Xwedê tenê Xudanê her qada jiyana me ye, wekî ku di Metta de di bersiva Mesîh de ji Şeytan re diyar dike. 4,10 ronîkirî: “Derdê te, Şeytan! Çimkî hatiye nivîsîn: Hûnê biperizin Xudan Xwedayê xwe û tenê ji wî re xizmetê bikin” (Metta 4,10; Luke 4,8; 5 Mon. 10,20).

Têgînên din jî fedakarî, çok, îtîraf, hurmet, îbadet, hwd. "Heyata îbadeta xwedayî dayîna ye - dayîna Xwedê ya ku heqê wî ye" (Barackman 1981:417).
Mesîh got ku “dema ku diperizin rast hat, wê bi ruh û bi rastiyê biperizin Bav; Çimkî Bav jî dixwaze ku biperizin wan hebin. Xwedê ruh e û yên ku wî diperizin divê bi ruh û bi rastiyê biperizin” (Yûhenna 4,23-24)

Beşa jorîn destnîşan dike ku îbadet ji Bav re tê kirin û ku ew parçeyek bingehîn a jiyana bawermend e. Çawa ku Xwedê Ruh e, wusa jî dê îbadeta me ne tenê bedenî be, lê di heman demê de hemî hebûna me hembêz bike û li ser bingeha rastiyê be (bala xwe bidin ku Îsa, Peyv, rastî ye - Binêre Yûhenna 1,1.14; 14,6; 17,17).

Tevahiya jîyana baweriyê îbadet e ku bersiva kiryara Xwedê ye, wekî em "bi temamiya dilê xwe, bi temamiya canê xwe, bi temamiya hişê xwe û bi hemû hêza xwe ji Xudan Xwedayê xwe hez dikin" (Marqos 12,30). Îbadeta rast kûrahiya gotinên Meryem nîşan dide: “Giyana min Xudan mezin dike” (Lûqa 1,46). 

"Perizandin tevahiya jiyana dêrê ye, ku laşê bawermendan bi hêza Ruhê Pîroz re dibêje, Amîn (ew wusa be!) ji Xwedê û Bavê Xudanê me Îsa Mesîh re" (Jinkins 2001:229).

Xiristiyanek çi dike jî fersendek e ji bo îbadeta spasdar. “Û hûn her çi bikin, çi bi gotinê, çi bi kirinê, her tiştî bi navê Xudan Îsa bikin û bi saya wî ji Bav Xwedê re şikir bikin” (Kolosî. 3,17; jî bibînin 1. Korîntî 10,31).

Christsa Mesîh û diperizin

Beşa li jor behsa wê yekê dike ku em bi saya Îsa Mesîh şikir dikin. Ji ber ku Xudan Îsa, ku "Ruh" e (2. Korîntî 3,17) ku navbeynkar û parêzvanê me ye, îbadeta me bi wî diherike ba Bav.
Di îbadetê de navbeynkarên mirovan ên wek kahînan ne hewce ye, çimkî mirov bi mirina Mesîh bi Xwedê re li hev hatiye û bi wî "bi yek ruhî ketiye ba Bav" (Efesî. 2,14-18). Ev hînkirin metna orîjînal a têgihîştina Martin Luther ya "kahîntiya hemû bawermendan" e. “… dêr bi qasî ku beşdarî îbadeta bêkêmasî (leiturgia) ya ku Mesîh ji bo me pêşkêşî Xwedê dike, diperizin Xwedê.

Îsa Mesîh di jiyana xwe de di bûyerên girîng de diperizin. Bûyerek weha pîrozkirina jidayikbûna wî bû (Metta 2,11) gava ku milyaket û şivan şa bûn (Lûqa 2,13-14. 20), û di vejîna wî de (Metta 28,9. 17; Lûqa 24,52). Di dema xizmetiya wî ya li ser rûyê erdê de jî, mirovan ji bo xizmeta wî ya ji wan re îbadet dikir (Metta 8,2; 9,18; 14,33; Delîl 5,6 hwd.). epiphany 5,20 daxuyand, ku behsa Mesîh dike: "Berxê ku hat serjêkirin hêja ye."

Di Testncîl û Zozanê de berjewendiya kolektîf

"Zarok dê pesnê karên we bidin û kirinên we yên hêzdar eşkere bikin. Ew ê qala rûmeta te ya bilind bikin û li ser ecêbên te bifikirin; ewê behsa kirinên te yên bi hêz û rûmeta te bikin; ewê pesnê qenciya te ya mezin bidin û rastdariya te bilind bikin” (Zebûr 145,4-7)

Pratîka pesn û berberiya kolektîf bi zexmî di kevneşopiya Incilê de ye.
Her çend mînakên qurbanî û hurmeta ferdî û her weha çalakiya perestgeha pagan hebin jî, berî damezrandina Israelsraîl wekî netewe, nimûneyek eşkere ya perestiya kolektîf ya Xwedayê rastîn tune bû. Daxwaza Mûsa ji Firewn re ku destûr bide Îsraêliyên ku Xudan pîroz bikin, yek ji nîşanên yekem ên banga îbadeta komî ye (2. Cunt 5,1).
Li ser rêya wan ber bi Erdê Sozdayî ve, Mûsa çend rojên cejnê destnîşan kir ku Îsraêlî divê bi fîzîkî pîroz bikin. Ev di Derketin 2 de têne ravekirin, 3. Destpêbûn 23 û cihên din behsa wan tê kirin. Ew di wateya xwe de vedigerin bîranînên Derketina ji Misrê û serpêhatiyên wan ên li çolê. Mesela, Cejna Qurbanê hat saz kirin, da ku zuriyeta Îsraêl zanibin ku “Xwedê çawa zarên Îsraêl di konan de dan rûniştandin” dema ku ew ji welatê Misrê derxistin.3. Mûsa 23,43).

Ku kirina van civînên pîroz ji bo Îsraîlî salnameya ayînî ya girtî pêk neanî, ji hêla rastiyên Nivîsarên Pîroz ve diyar dibe ku paşê di dîroka Israelsraîl de du rojên cejnê yên salane yên rizgariya neteweyî hatine zêdekirin. Yek jî Cejna Pûrîmê bû, dema "şadî û şahî, cejn û cejn" (Esther[space]]8,17; jî Johannes 5,1 dikare behsa festîvala Purimê bike). Ya din jî cejna pîrozkirina perestgehê bû. Ew heşt rojan berdewam kir û di 2-ê salnameya Îbranî de dest pê kir5. Kislev (Kanûna Pêşîn), paqijkirina perestgehê û serkeftina li ser Antiochus Epiphanes ji hêla Cihûda Maccabee ve di sala 164 BZ de, bi pêşandanên ronahiyê pîroz dike. Îsa bi xwe, “ronahiya dinyayê”, wê rojê di perestgehê de bû (Yûh 1,9; 9,5; 10,22-23)

Gelek rojên rojiyê jî di demên diyarkirî de dihatin ragihandin (Zekerya 8,19), û heyvên nû hatine dîtin (Esra [feza]]3,5 hwd.). Rêzname, ayîn û qurbanên rojane û heftane hebûn. Roja Şemiyê ya heftane "civîna pîroz" bû (3. Mûsa 23,3) û nîşana peymana kevin (2. Mûsa 31,12-18) di navbera Xwedê û îsraîliyan de, û her weha diyariyek ji Xwedê ji bo rihetî û feyda wan (2. Mûsa 16,29-30). Li gel rojên pîroz ên Lêwî, Şemî beşek ji Peymana Kevin hate hesibandin (2. Mûsa 34,10-28)

Perestgeh di pêşvebirina şêwazên perestina Peymana Kevin de faktorek din a girîng bû. Bi perestgeha xwe, Orşelîm bû cihê navendî ku bawermend lê diçûn da ku cejnên cihê pîroz bikin. "Ezê li ser vê yekê bifikirim û dilê xwe ji xwe re birijînim: çawa ez bi elaleteke mezin çûm ku bi wan re bi şahî herim mala Xwedê.
û di nav wan ên ku pîroz dikin de şikir bikin” (Zebûr 42,4; li 1 Chr 2 jî binêre3,27-32; 2 Chr 8,12-13; Yûhenna 12,12; Karên Şandiyan 2,5-11 hwd.).

Tevahiya tevlêbûna di îbadeta giştî de di peymana kevin de hate qedexe kirin. Di nav devera perestgehê de, jin û zarok bi gelemperî ji cîhê îbadetê yên sereke hatin qedexe kirin. Kesên ku ji cesaret û neqanûnî, û her weha komên etnîkî yên cihê yên wek Moabî, "tu carî" nakevin civatê (Qanûna Ducarî 5 Cor.3,1-8). Analîzkirina têgeha Îbranî ya “tu carî” balkêş e. Îsa ji diya xwe ji jineke Moabî ya bi navê Rût bû (Lûqa 3,32; Matthew 1,5).

Li gorî Peymana Nû diperizîna kolektîf

Di derheqê pîroziyê de di derbarê pîrozbûnê de di navbera Serhildanên Pîr û Nû de cûdahiyên zelal hene. Wekî ku me berê behs kir, di Peymana Kevin de hin dever, dem, û mirov ji bo pîroz têne hesibandin û ji ber vê yekê ji adetên din adetir.

Bi Peymana Nû re em ji pêşnumaya Testedadê Oldarî diçin incnîsiyatîfa Pîroz a Nû ji perspektîfa pîrozbûnê û perestiyê; ji hin deveran û ji hemû cihan, dem û mirovan.

Mesele, kon û perestgeha Orşelîmê ciyên pîroz bûn “ku meriv gerekê îbadetê bike” (Yûhenna 4,20), lê Pawlos rê dide ku meriv "li her derê destên pîroz hildin", ne tenê li cîhên îbadetê yên ku Peymana Kevin an Cihûyan hatine destnîşankirin, pratîkek ku bi perestgeha li perestgehê ve girêdayî ye (1. Tîmotêyos 2,8; Zebûr 134,2).

Di Peymana Nû de, civînên civatê li malan, li odeyên jorîn, li qeraxên çeman, li qiraxa golan, li quntarên çiyayan, li dibistanan hwd.6,20). Bawermend dibin perestgeha ku Ruhê Pîroz tê de dimîne (1. Korîntî 3,15-17), û ew li ku derê ku Ruhê Pîroz wan ber bi civînan ve dibe, dicivin.

Di derbarê rojên pîroz ên OT de yên wekî "betlaneyek diyar, heyva nû, an Şemiyê", ev "siya tiştên ku bên" temsîl dikin, rastiya ku Mesîh e (Kolosî 2,16-17) Ji ber vê yekê têgeha demên taybetî yên îbadetê ji ber tijîbûna Mesîh ji holê radibe.

Di hilbijartina demên îbadetê de li gor şert û mercên takekesî, cemaetî û çandî azadî heye. “Hinek rojekê ji ya din bilindtir dibînin; lê ya din hemû rojan wek hev e. Bila her kes ji ramana xwe bawer be” (Romayî 1 Kor4,5). Di Peymana Nû de civîn di demên cuda de pêk tên. Yekitiya dêrê di jiyana bawermendên Îsa de bi Ruhê Pîroz hate diyar kirin, ne bi kevneşopî û salnameyên ayînî.

Têkiliya bi mirovan re, di Peymana Kevin de tenê gelê Îsraêl temsîla gelê Xwedê yê pîroz dikir.1. Peter 2,9-10)

Ji Peymana Nû em hîn dibin ku tu cih ji cîhan pîroztir e, tu dem ji cîhan pîroztir e, û tu kes ji yên din ne pîroztir e. Em pêdihesin ku Xwedê “ku guh nade kesan” (Kar 10,34-35) jî li dem û cihan nanêre.

Ahîda Nû bi awayekî aktîf cesaretê dide pêkanîna kombûnê (Îbranî 10,25).
Di nameyên Şandiyan de li ser tiştên ku di civînan de diqewimin gelek tişt hatine nivîsandin. "Bila her tişt ji bo avakirinê were kirin!" (1. Korîntî 14,26Pawlos dibêje: "Lê bila her tişt bi rûmet û rêkûpêk be" (1. Korîntî 14,40).

Taybetmendiyên sereke yên îbadeta kolektîf dannasîna Peyvê jî hebû (Karên Şandiyan 20,7; 2. Tîmotêyos 4,2), Pesn û şikir (Kolosî 3,16; 2. Selanîkî 5,18), Navbirî ji bo Mizgîniyê û ji bo hev (Kolosî 4,2-4; James 5,16), Danûstandina peyaman li ser xebata Mizgîniyê (Karên Şandiyan 14,27) û diyariyên ji bo hewcedarên dêrê (1. Korîntî 16,1-2; Filîpî 4,15-17)

Bûyerên taybetî yên qewlînan di heman demê de bîranîna qurbankirina Mesîh anîn. Tenê beriya mirina wî, Jesussa Supîva Xudan dest pê kir bi tevahî veguherîna destûra Peymana Kevin. Li şûna ku ramana zelal a berxê bikar bîne da ku li laşê wî ya ku ji me re perçe bûbû bibêje, wî nanê ku ji bo me veqetandî bijart.

Bi ser de, wî nîşana şerabê destnîşan kir, ku ew xwîna wî ya rijandin ji bo me nîşan dide, ku ne beşek ji rêûresma Cejna Derbasbûnê bû. Wî li şûna Cejna Derbasbûnê ya Peymana Kevin kir pratîkek îbadetê ya Peymana Nû. Gava ku em ji vî nanî dixwin û vê şerabê vedixwin, em mirina Xudan radigihînin heta ku ew vegere.6,26-28; 1. Korîntî 11,26).

Îbadet ne tenê bi gotin û kirinên pesn û hurmeta Xwedê ye. Ev jî li ser helwesta me ya li hember kesên din e. Ji ber vê yekê, bêyî ruhê lihevhatinê beşdarî îbadetê ne guncaw e (Met 5,23-24)

Îbadet bedenî, derûnî, hestî û ruhî ye. Ew tevahiya jiyana me vedigire. Em xwe “qurbaneke zindî, pîroz û ji Xwedê re meqbûl” pêşkêş dikin, ku îbadeta me ya maqûl e (Romayî 1 Korn.2,1).

girtinê

Adem daxuyaniyek ji rûmet û rûmeta Xwedê ye, ku bi jiyana bawermend û bi beşdariya wî di civata bawermendan de tête diyar kirin.

ji hêla James Henderson ve hatî çêkirin