Audio
Îsa: Tenê çîrok e?
Sersala andzdîtî û Sersalê demek nerazî ye. Demek bîhnek li ser Jesussa û rehetiya wî, demek şahî, hêvî û soz. Mirovên li hemû dinyayê roja bûyîna wî radigihînin. Yek carolek Christmas piştî yekî din li ser ether tê bihîstin. Di dêrê de, mîhrîcan bi lîstokên dayikbûnê, cantatas û stranbêjiya dorgirtî tê pêşandan. Wextê salê ye ku meriv difikire ku dê tevahiya cîhan rastiya Jesussa Mesîh fêr bibe. Lê mixabin, pir kes wateya tam ahenga Sersalê fam nakin û ew tenê cejnê pîroz dikin lewra şiyana betlaneyê ya bi wê re têkildar e. Vê ewqas ji wan direvîne ji ber ku ew jî orsa nas nakin an jî bi derewan ve girêdayî ne ku ew tenê mîtek e - îdîayek ku wê ji destpêka xiristiyaniyê digire.
Di vê wextê salê de gelemperî ye ku gotarên rojnamegeriyê wiha digotin: "Jesussa efsûnek e", û bi gelemperî hûrgulî tête çêkirin ku Biblencîl wekî şahidiyek dîrokî ye. Lê van îdîayan nagirin ku ew dikare li paşerojek pir dirêjtir vegere ji gelek çavkaniyên "pêbawer". Dîroknas bi gelemperî nivîsên Herodotus wekî şahidên pêbawer dibêjin. Lêbelê, tenê heşt tîpên naskirî yên gotinên wî hene, ku herî dawî wan ji 900-an vedigerin - li dora 1.300 sal piştî wextê wî.
Hûn vê yekê beramberî Peymana Nû ya “xirabkirî” dikin, ya ku demeke kin piştî mirin û vejîna Îsa hatiye nivîsandin. Qeyda wê ya pêşîn (parçeyek ji Mizgîniya Yûhenna) di navbera 125 û 130 de vedigere. Zêdetirî 5.800 nusxeyên Peymana Nû ya temam an perçe perçe bi Yewnanî, nêzîkî 10.000 bi Latînî û 9.300 bi zimanên din hene. Ez dixwazim sê gotinên naskirî yên ku rastiya teswîrên jiyana Îsa tekez dikin bidin nasîn.
Ya yekem ji dîrokzanê cihû Flavius Josephus re diçe 1. Sedsal paşî:
Di vê demê de Îsa dijiya, mirovekî şehreza [...]. Ji ber ku ew bi destxistina kirinên bêbawer û mamosteyê hemî mirovên ku rastiyê bi şahî qebûl kirin bû. Ji ber vê yekê wî gelek Cihû û hem jî gelek miletan kişand. Ew Mesîh bû. Û tevî ku Pîlatos, bi teşwîqkirina kesên herî navdar ên gelê me, ew mehkûmî kuştina li ser xaçê kir jî, şagirtên wî yên berê li hember wî nebawer bûn. [...] Û gelên xirîstiyanên ku xwe li pey wî bi nav dikin heta îro hebûna xwe didomînin. [Antiquitates Judaicae, Almanî: Antîkên Cihûyan, Heinrich Clementz (werger.)].
FF Bruce, ku tîpên orîjînal bi Englishngilîzî wergerand, diyar kir ku "dîrokzana Mesîh ji bo Julian Caesars wek dîroknasek bêalî ye."
Gotara duyemîn vedigere dîrokê Roman, Carius Cornelius Tacitus, ku di heman sedsala yekem de jî nivîsên xwe nivîsand. Di derheqê îdîayên ku Nero Rome şewitand û paşê xirîstiyan tawanbar kir, wî nivîsand:
[...] Nero sûcdar xiste stûyê kesên din û ew kesên ku ji ber hovîtiyên wan ji wan nefret dikirin û jê re digotin xiristiyan, bi cezayên herî nazik ceza kir. Navê wê, Mesîh, di bin serweriya Tiberius de ji hêla prokuror Pontius Pîlatos ve hate darve kirin. [...] Ji ber vê yekê, ewên ku îtîraf kirin, pêşî hatin girtin, piştre, li ser îfadeya wan, hejmareke mezin ji kesên ku ji ber şewitandina ku ew bi wan hatibûn tawanbar kirin, ji ber nefreta wan a giştî ya ji mirovan re, kêmtir hatin mehkûmkirin. (Annales, 15, 44; Wergera Almanî piştî GF Strodtbeck, ji hêla E. Gottwein ve hatî çap kirin)
Gotara sêyemîn ji Gaius Suetonius Tranquillus, dîroknasê fermî yê Romayê di dema serweriya Trajan û Hadrian de ye. Di xebatek ku di 125-ê de li ser jiyana duwanzdeh Caesars yekem hate nivîsîn, ew li ser Claudius nivîsî, ku ji 41 heta 54 hukum kir:
Cihûyên ku ji aliyê Chrestus ve hatin teşwîq kirin û bi berdewamî bû sedema nerazîbûnê, ew ji Romayê derxistin. (Sueton's Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; ji hêla Adolf Stahr ve hatî wergerandin; ji bo Mesîh rastnivîsîna "Chrestus" bala xwe bidin.)
Gotara Suetonius, berfirehkirina xiristiyaniya li Romayê beriya 54 salan, tenê du deh sal piştî mirina Jesussa vedibêje. Di lêkolîna vê û serlêdanên din, Peymana Nû ya Britishngilîzî I. Howard Marshall wiha vedibêje: "Ne gengaz e ku şahidê Dêra Xirîstiyan an Nivîsarên Mizgîn û rohniya kevneşopî ya bê binavkirin bê di heman demê de têbigihîje ku damezrînerê xiristiyaniyê. dijiya. "
Her çend zanyarên din rastiya her du vegotinên pêşîn bipirsin û hin jî wan wekî sextekariya destên xiristiyanan dihesibînin jî, ev referans li ser bingehek zexm in. Di vê çarçoveyê de ez kêfxweş im ku şîroveyek ji hêla dîrokzan Michael Grant ve di pirtûka xwe Jesussa: An Historian's Review of the Gospels de bibihîzim: "Dema ku em li ser nû bi kar tînin heman pîvanan di wesiyetên de dipeyivin ku me bi nivîsarên kevnar ên din re kir. materyalên dîrokî hene - ya ku divê em bikin - em nekarin hebûna Jesussa bi qasî ku em karibin înkar bikin ku çend kesên pûtperest ên ku hebûna wan a rastîn wekî kesayetiyên dîroka hevdem tu carî nayê înkar kirin, nehat pirsîn.
Her çend gumanbar zû red dikin tiştê ku ew naxwazin bawer bikin, îstîsna hene. Teolog John Shelby Spong, ku wekî gumanbar û lîberal tê zanîn, di Jesussa ji bo Ne-Dîndaran de weha nivîsî: "Îsa berî her tiştî kesek bû ku bi rastî di demek diyar de li cîhek diyarkirî dijiya. Mirov Jesussa ne efsane bû, lê kesayetek dîrokî bû ku enerjiyek mezin jê derketibû - enerjiyek ku îro jî ravekirinek têr dixwaze.
Wekî ateîst, CS Lewis bawer dikir ku afirandina Testsa di Peymana Nû de efsûnek tenê ye. Lê piştî ku wan bixweber xwend û wan li gorî efsûn û efsûnên kevnar ên rast nas kir, wî bi eşkere pejirand ku van nivîsan bi wan re tiştek tune. Bi berevajî, şikil û forma wan wekî fonksiyonên bîranînê yên ku jiyana rojane ya kesek rastîn nîşan didin, vedibêjin. Piştî ku wî ew fêm kir, astengiyek ji baweriyê re ketibû. Ji wê hingê ve, Lewis pirsgirêk tune bû ku rastiya dîrokî ya Jesussa wekî rast bibîne.
Gelek gumanbar dibêjin ku wekî ateîst Albert Einstein bi Îsa bawer nedikir. Digel ku wî bawerî bi "Xwedayê kesane" nedianî jî, wî hişyarî da ku şer li dijî kesên ku wisa kirine ranegihîne; Ji ber ku: "Baweriyek wusa ji min re her gav ji nebûna nêrînek derbazî xweştir xuya dike." Max Jammer, Einstein û Ol: Fîzîk û Teolojî; Almanî: Einstein û ol: fîzîk û teolojî) Einstein, ku wekî cihû mezin bû, qebûl kir ku ew "ji fîgurê ronahiya Nazariyan re dilşewat bû". Gava ku yek ji hevpeyivanan jê pirsî ka ew hebûna dîrokî ya Jesussa nas dike, wî bersiv da: "Bê pirsê. Tu kes nikare Mizgînan bixwîne bêyî ku hebûna rastîn a Jesussa hîs bike. Kesayetiya wî di her gotinê de deng vedide. Ti efsane bi jiyaneke wiha ve neqişandine. Ji bo nimûne, bandora ku em ji çîrokek lehengek kevnar efsanewî mîna Theseus distînin çiqas cûda ye. Theseus û lehengên din ên vê formatê nebûna zindîtiya rastîn a Jesussa. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26ê cotmeha, 1929, Jiyan ji Einstein re çi tê wateya: Hevpeyvîn)
Ez dikarim bidomînim û bidomînim, lê wekî ku zanyarê Katolîk ê Romayî Raymond Brown rast destnîşan kir, balkişandina li ser pirsa gelo Jesussa efsane ye dibe sedem ku gelek kes wateya rastîn a Mizgîniyê winda bikin. Di The Birth of the Messiah de, Brown behs dike ku ew gelek caran li dora Sersalê ji hêla kesên ku dixwazin gotarek li ser dîrokiya jidayikbûna Jesussa binivîsin nêzîkê wî dibin. Dûv re, bi serkeftinek hindik, ez hewl didim ku wan razî bikim ku ew dikarin ji bo têgihîştina çîrokên jidayikbûna Jesussa bi balkişandina li ser peyama wan ne li ser pirsek ku dûrî bala sereke ya mizgînvanan bû, bibin alîkar." li ser belavkirina çîroka Noelê, jidayikbûna Îsa Mesîh, ji dêvla ku em mirovan qanî bikin ku Îsa ne efsane ye, em delîlên zindî yên rastiya Jesussa ne. Ew delîla zindî jiyana ku ew niha di nav me û civaka me de dimeşîne ye. Armanca sereke ya Mizgîniyê ne îsbatkirina rastbûna dîrokî ya inkarnasyona Jesussa ye, lê ew e ku bi kesên din re parve bike ka çima hat û hatina wî ji me re tê çi wateyê. Ruhê Pîroz Mizgîniyê bikar tîne da ku me bi Xudanê nefsanî û rabûyî re bike têkiliyek rastîn, yê ku me ber bi xwe ve dikişîne da ku em bi wî bawer bikin û bi riya wî rûmetê bidin Bav. Îsa hat dinyayê wekî îsbata hizkirina Xwedê hindava me û her kesî (1 Yûhenna 4,10). Li jêr çend sedemên din ên hatina wî hene:
- Lêgerîn û xilaskirina tiştê winda (Lûqa 19,10).
- Ji bo rizgarkirina gunehkaran û gazîkirina tobekirinê (1 Tîmotêyo 1,15; Delîl 2,17).
- Ji bo xilasiya mirovan canê xwe bide (Metta 20,28).
- Ji bo şahidiya rastiyê (Yûhenna 18,37).
- Ji bo ku daxwaza Bav bikin û gelek zarokan ber bi rûmetê ve bibin (Yûh 5,30; Îbranî 2,10).
- Ji bo ku bibin ronahiya dinyayê, rê, rastî û jiyanê (Yûh 8,12; 14,6).
- Ji bo ku mizgîniya Padîşahiya Xwedê bela bikin (Lûqa 4,43).
- Ji bo bicihanîna Şerîetê (Metta 5,17).
- Ji ber ku bav wî şand: “Çimkî Xwedê wisa ji dinyayê hez kir ku Kurê xwe yê yekta da, da ku hemû yên ku baweriyê bi wî tînin winda nebin, lê jiyana wî ya herheyî hebe. Çimkî Xwedê Kurê xwe neşand ku dinyayê dadbar bike, lê ew şand ku dinya bi wî xilas bibe. Yê ku baweriyê bi wî bîne, nayê dîwankirin; lê yê ku baweriyê nayne, jixwe hatiye dîwankirin, çimkî ew bi navê Kurê Xwedê yê yekta bawer nake” (Yûhenna 3,16-18)
Vê mehê em rastiyê pîroz dikin ku Xwedê bi destê Jesussa hat dinya me. Baş e em bînin bîra xwe ku her kes vê rastiyê nizane û ji me re tê gotin ku em wê bi yên din re jî parve bikin. Ji kesayetiyek di dîroka hevdem de bêtir, Jesussa Kurê Xwedê ye ku hat ku hemî bi Bav re bi Ruhê Pîroz re li hev bîne. Ew vê carê dike dema şahî, hêvî û sozê
ji hêla Joseph Tkach ve
