Audio
Nîşana mirina Îsa ya
"Hûn dikarin wiya bixwînin?" Ji gerokê pirsî, û stêrkek zîvîn a mezin nivîsand ku li ser wê Latin hatî nivîsandin: "Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est." "Ez ê biceribînim," min bersîv da û hewl da ku wê wergerînim. bi tevahî hêza min a latînî ya çermîn derxist: "Li vir Jesussa ji Meryema Virgin çêbû." "Meriv pirsî, tu çi difikirî?" "Hûn ji wê bawer dikin?"
Ew yekem serdana min a li Xaka Pîroz bû û ez li xirbeya Dêra Zayînê ya li Beytlehmê rawestiyam. Dêra zayînê ya mîna kelehê li ser vê xalîçe an şikefta ku, li gorî kevneşopiyê, Jesussa Mesîh ji dayik bûye, hatî çêkirin. Tê texmîn kirin ku stêrkek zîvîn a ku di binê mermer de hatî danîn xala rastîn a ku zayîna xwedayî lê qewimiye destnîşan bike. Min bersîv da, "Erê, ez bawer dikim ku Jesussa bi awayekî mucîze [di zikê Meryemê de] hatiye dinyayê," lê min guman kir gelo stêrka zîvîn cîhê jidayikbûna wî diyar kiriye. Zilam, agnostîk, pêşniyar kir ku dibe ku Jesussa ji derveyî zewacê ji dayik bûbe û ku vegotinên Mizgîniyê yên jidayikbûna keçikê hewil bûn ku vê rastiya şermker veşêrin. Wî texmîn kir ku nivîskarên Mizgîn, bi tenê mijara zayîna gewherî ji mîtolojiya pûtperestiya kevnar wergirtine. Dûv re, dema ku em li dora asfaltkirî ya meydana nivînê li derûdora dêrê kevnare geriyan, me mijar kûrtir nîqaş kir.
Stîrokên ji destpêka zaroktiyê ve
Min rave kir ku têgîna "dayikbûna ji bakîre" têgihîştina orîjînal a Jesussa dike; yanî baweriya ku Îsa bêyî destwerdana bavekî mirovî bi Meryemê bi kerameteke Ruhê Pîroz hatiye ducaniyê. Doktrîna ku Meryem yekane dê û bavê xwezayî yê Îsa bû, bi eşkere di du beşên Peymana Nû de tê hîn kirin: Metta. 1,18-25 û Lûqa 1,26-38. Ew têgihîştina Îsa ya serxwezayî wekî rastiyek dîrokî binav dikin. Metta ji me re dibêje:
“Niha bûyîna Îsa Mesîh bi vî awayî bû: Gava ku diya wî Meryem bi Ûsiv re hat zewicandin, beriya ku ew bibire malê, hat dîtin ku ew bi zarokê Ruhê Pîroz re bû... Lê ev hemû çêbûn, da ku bibe. peyva ku Xudan bi destê pêxember gotibû, pêk hat, ku dibêje: "Va ye keçikek wê bizaro û kurekî çêbibe û navê wî bidin Îmanûêl", ku tê maneya wergerandinê: Xwedê bi me re" (Metta 1,18. 22-23).
Lûqa reaksiyona Meryemê ya li hember ragihandina milyaketê li ser bûyîna keçikê wiha vedibêje: "Hingê Meryemê ji milyaket re got: "Ev çawa dibe, ji ber ku ez tu kesî nas nakim?" Milyaket lê vegerand û jê re got: Ruhê Pîroz wê bi ser te de bê û hêza Yê Herî Berz wê li ser te bikeve; ji ber vê yekê ew pîrozê ku wê çêbe jî wê jê re Kurê Xwedê bê gotin” (Lûqa 1,34-35)
Her nivîskarek bi cûrbecûr çîrokan derman dike. Mizgîniya Metta ji bo xwendevanên Cihû hate nivîsîn û bi bicîhanîna pêxemberên Peymana Kevin kevnar hate şandin. Lûqa, xiristiyanek milet, di dema nivîsandinê de di nav cîhana Yewnanî û Roman de bû. Wî temaşevanek kozmopolîtan - Xirîstiyanên bi eslê paganî yên ku li derûdora Filistînê dijiyan bûn.
Dîna xwe bidin ser serhatiya Metta: “Niha bûyîna Îsa Mesîh usa bû: Çaxê diya wî Meryem tevî Ûsiv bû, berî ku ew hilde malê, hate dîtin ku ew bi zarokê Ruhê Pîroz bû” (Metta). 1,18). Metta ji nêrîna Ûsiv çîrokê vedibêje. Ûsiv fikirî ku bi dizî dev ji peywendiyê berde. Lê milyaketek ji Ûsiv re xuya bû û jê re got: «Ûsiv kurê Dawid, netirse ku jina xwe Meryemê bigire; Çimkî tiştê ku wê standiye ji Ruhê Pîroz e” (Met 1,20). Ûsiv plana Xwedê qebûl kir.
Weke delîl ji xwendevanên xwe yên Cihû re ku Îsa Mesîhê wan bû, Metta wiha lê zêde dike: “Ev hemû pêk hatin, da ku gotina ku Xudan bi destê pêxember gotibû, bê cih û got: ‹Va ye, keçikek wê bizaro be û kurekî bîne dinyayê û ewê gazî bikin. navê wî Îmanûêl” ku tê maneya “Xwedê bi me re” (Metta 1,22-23). Ev yek Îşaya nîşan dide 7,14.
Çîroka Maria
Lûqa bi baldariya xwe ya taybet a li ser rola jinê, çîrokê ji nêrîna Meryem vedibêje. Di serpêhatiya Lûqa de em dixwînin ku Xwedê milyaket Cibrayîl şand ba Meryem li Nisretê. Cebraîl jê re got: «Netirse Mariya, te li ber Xwedê kerem dît. Va ye, tuyê bizaro bibî û kurekî bibî û navê wî Îsa bidî” (Lûqa 1,30-31)
Ma wê çawa bibe, ji Mariya pirsî, ji ber ku ew keçikek bû? Cebraîl ji wê re diyar kir ku ev dê ne têgihîştinek normal be: “Ruhê Pîroz wê bi ser te de were û hêza Herî Berz wê li ser te bikeve; ji ber vê yekê ew pîrozê ku wê çêbe jî wê jê re Kurê Xwedê bê gotin” (Lûqa 1,35).
Her çend ducanîbûna wê bê guman xelet were fam kirin û dê navûdengê wê bixe xetereyê jî, Meryem bi wêrekî ev rewşa awarte qebûl kir: "Va ye, ez xizmetkara Xudan im" wê got. “Wek ku te got, ji min re were kirin” (Lûqa 1,38). Bi mucîzeyê Kurê Xwedê ket feza û zeman û bû embrîyona mirovan.
Peyv goşt bû
Yên ku baweriya xwe bi zayîna keçik tînin, bi gelemperî qebûl dikin ku Jesussa ji bo xilasiya me bû mirov. Ew mirovên ku zayîna ji keçikê qebûl nakin, mêl dikin ku Îsayê Nisretî wekî mirovek - û tenê mirovek - fam bikin. Doktrîna jidayikbûna ji keçikê rasterast bi doktrîna înkarnasyonê ve girêdayî ye, her çend ew ne wek hev in. Inkarnasyon (teşebûn, bi rastî "teşekirin") doktrînek e ku piştrast dike ku Kurê Xwedê yê herheyî goştê mirovan li xwedawendiya xwe zêde kir û bû mirov. Ev bawerî di pêşgotina Mizgîniya Yûhenna de îfadeya xwe ya herî zelal dibîne: "Û Peyv bû beden û di nav me de rûnişt" (Yûhenna 1,14).
Doktrînala bûyîna virgîla dibêje ku bîrnebûn ji mirsa re bû mirûrekî bêyî ku bavê mirov hebe. Incarnation dibêje ku Xwedê beden bû; bûyîna virikî me vedibêje çawa. Xebat bûyerek rûspî bû û cûreyek taybetî ya jidayikbûnê jî hebû. Ger zarokê ku çêbû bû tenê mirov, dê ji bo têgihîştina supernatural hewce nebûya. Mînakê yekem, Adem, wek mînak, bi ecêb jî bi destê Xwedê hate çêkirin. Nou bavê wî tune. Lê Adem ne Xwedê bû. Xwedê biryar da ku bikeve nav mirovatiyê bi navgînek zewacek nebzek virikî.
Paşengî paşê?
Wekî ku me dît, nivisandina beşên di Metta û Lûqa de diyar e: Meryem virgî bû dema ku Jesussa di Ruhê Pîroz de di bedena xwe de hat pêşwazîkirin. Ew ji Xwedê keriyek bû. Lê belê bi derketina teolojiya lîberal - bi gumana wî ya gelemperî ya her tiştî ya superbêjiyê - ev vegotinên bîblîl ji sedemên cûrbecûr hatin pirsîn. Yek ji wan bi îhtîmala derengiya hesabên bûyîna Jesussa ye. Vê teoriyê digotin ku her ku baweriya Xiristiyanî zû hat avakirin, xirîstiyan dest pê kir hêmanên xapînok li çîroka bingehîn a jiyana Jesussa. Tête gotin, bûyîna virêkî, tenê rê ya xeyalê wan aşkera kir ku Jesussa diyariya Xwedê ji mirovahiyê re bû.
Semînera Jesussa, komek zanyarên Mizgîniyê yên lîberal ên ku li ser gotinên Jesussa û mizgînvanan deng didin, vê nêrînê digirin. Van teologên hanê bi navkirina "piştî-afirandî" ve, hesabê Incîlê ya têgihîştina serxwezayî û zayîna Jesussa red dikin. Meryem, ew diqedin, gerekê bi Ûsiv an mêrekî din re têkiliya cinsî hebûya.
Ma nivîskarên Peymana Nû bi mezinkirina Îsa Mesîh bi zanebûn tev li efsaneyê bûn? Ma ew tenê "pêxemberek mirovî", "mirovek asayî yê dema xwe" bû ku paşê ji hêla şagirtên dilpak ve bi hewayek serxwezayî ve hate xemilandin da ku "piştgiriya dogmaya xwe ya Xirîstolojîkî bike"?
Teoriyên wiha domandina ne mumkin e. Du raporên jidayikbûnê yên Matthäus û Lukas - bi naverok û perspektîfên cihêreng - ji hevûdu re serbixwe ne. Birastî, çarenûsa têgihiştina Jesussa tenê xala hevpar a di navbera wan de ye. Ev yek nîşan dide ku zayîna Virgin di bingeha kevne-kevne-kevneşopek naskirî de, ne li ser pêşveçûnek paşê ya teolojîkî an pêşveçûnek doktrînîkî ye.
Mirîd ji holê radibin?
Tevî pejirandina wê ya berfireh ji hêla dêrê destpêkî ve, bûyîna virikî di gelek çandên nûjen de, hetta ji bo hin xiristiyan, di çanda me ya nûjen de têgehek dijwar e. Pir kes difikirin ku ramana têgihînek çêbawer hêşînek mezin dike. Ew îdîa dikin ku bûyîna virikî doktrînek nenasîner a li ser Peymana Nû ye ku ji bo peyva Mizgîniyê de hindik maye.
Ragihandina skeptîkan ya superbajêriyê dişibihe hevûdanek rasyonalîst û mirovperwer. Lê ji bo xiristiyanek, derxistina îtirafê ji jidayikbûna Jesussa Mesîh tê wateya berhevkirina orjînala wê û wateya bingehîn. Weima em baweriya xwe bi xwedêgiravî Jesussa Mesîh û di vejîna wî de ji miriyan re, çima bexşînê virikir red dikin? Ger em destûr bidin derketinek serpêhatî [vejîn û asîbûnê], ma çima têketinek nîgarê li dinyayê nîne? Lihevkirin an înkarkirina bûyîna virikî doktrînên din ên bi nirx û wateya wan dizan dike. Whatu tiştê ku em wekî Xiristiyan bawer dikin, ji we re bingehek an desthilatek nemaye.
Ji Xwedê hatiye dinê
Xwedê xwe tevlî dinyayê dike, ew bi awayekî aktîf destwerdanê di karûbarên mirovan de dike, ger hewce bike qanûnên sirûştî bi ser dixe da ku bigihîje armanca xwe - û ew bi jidayikbûnek keçik bû goşt. Dema ku Xwedê di şexsê Îsa de kete bedena mirovan, dev ji xwedayîtiya xwe berneda, belkî mirovatî li xwedayîtiya xwe zêde kir. Ew hem bi tevahî Xwedê û hem jî bi tevahî mirov bû (Fîlîpî 2,6-8; Kolosî 1,15-20; Îbranî 1,8-9)
Bi eslê xwe yê serxwezayî Îsa wî ji mirovatiyê cihê dike. Têgihîştina wî ji qanûnên xwezayê îstîsnayek ku Xwedê diyar kiribû bû. Zayîna ji bakîre nîşan dide ka Kurê Xwedê çiqas amade bû ku here ku bibe Xilaskarê me. Ew nîşana kerem û hezkirina Xwedê ya ecêb bû (Yûh 3,16) di bicihanîna soza xwe ya rizgariyê de.
Kurê Xwedê bû yek ji me, da ku me bi xwezaya mirovahiyê hembêz kir, da ku ji bo me bimire. Ew hat nav bedenê, da ku yên ku baweriyê bi wî tînin, xilas bibin, li hev bên û xilas bibin (1. Tîmotêyos 1,15). Tenê yê ku Xwedê û mirov bû, dikaribû berdêla gunehên mirovatiyê bide.
Çawa ku Pawlos şirovedike: “Niha çaxê wext temam bû, Xwedê Kurê xwe şand, yê ku ji jinekê çêbûye û di bin Şerîetê de hatiye çêkirin, da ku yên di bin Şerîetê de ne xilas bike, da ku em bibin kurên (Galatî 4,4-5). Yên ku Îsa Mesîh qebûl dikin û bi navê wî bawer dikin, Xwedê diyariya hêja ya xilasiyê pêşkêş dike. Ew pêwendiyek kesane bi me re pêşkêş dike. Em dikarin bibin kur û keçên Xwedê – “zarokên ku ne ji xwînê, ne ji daxwaza bedenê û ne jî ji daxwaza mirovan, lê ji Xwedê çêbûne” (Yûhenna 1,13).
Keith Stump
