Metta 5: Şemiyê li Çiyayê

380 Matthaeus 5 Sermon li theiyayê beş 2Jesussa şeş hînkirinên kevn bi hînkirinên nû re vedigire. Ew hînkirina berê şeş ​​carî vedigire, bi piranî ji Torah bixwe ye. Seş caran wî daxuyand ku ev ne bes e. Ew standardek doza dadperweriyê bêtir nîşan dide.

Ji yê din negirîn

“Te bihîstiye ku ji bav û kalan re hatiye gotin, tu [kuştin] nekujî”; lê yê ku [bikuje] bikuje, ewê bê dîwankirin” (ayeta 21). Ev gotinek ji Tewratê ye, ku di heman demê de qanûnên medenî jî bi kurtî vedibêje. Gava ku Nivîsarên Pîroz ji wan re dihatin xwendin, mirovan ev bihîst. Di zemanê berî hunera çapkirinê de, mirovan bi piranî li şûna xwendinê nivîs dibihîstin.

Kê gotinên qanûnê "ji kalan re" gotin? Li Çiyayê Şengalê Xwedê bi xwe bû. Îsa tu kevneşopiya cihûya berevajîkirî negot. Ew ji Tewratê vedibêje. Paşê ew emir bi pîvaneke hişktir berovajî dike: “Lê ez ji we re dibêjim, yê ku li birayê xwe hêrs bibe, ew mehkûm e” (v. 22). Dibe ku ev yek jî li gor Tewratê hatibû armanc kirin, lê Îsa li ser vê bingehê nîqaş nake. Nabêje kê destûr daye wî ku ders bide. Ya ku ew hîn dike rast e ji ber sedemek hêsan ku ew e yê ku wiya dibêje.

Em ji ber hêrsa xwe têne darizandin. Kesê ku dixwaze bikuje an dixwaze kesek din bimire jî mêrkuj e ku di dilê wî de be, hetta ku ew nekare an nexwaziye kirinê bike. Lêbelê, ne her hêrs guneh e. Himselfsa bixwe carinan hêrs bû. Lê Jesussa ev eşkere dibêje: her kesê ku hêrs dibe bila bibe dadrêsî. Prensîp di peyvên dijwar de tê danîn; îstîsnayan nayên listin. Di vê nuqteyê de û li nuqteyên din ên sersalê, em dibînin ku demandssa daxwazên xwe bi zelalî formul dike. Em nekarin daxuyaniyan ji sersalê bigirin û tevbigerin wekî ku îstîsna tune be.

Îsa lê zêde dike: “Lê kî ku ji birayê xwe re bêje: ‹Hevalê bêqîmet›, sûcdarê civînê ye; lê yê ku bêje: “Ey bêaqil, sûcdarê agirê dojehê ye” (ayeta 22). Îsa li vir dozên nû ji serokên Cihûyan re vedibêje. Bi îhtimaleke mezin ew îhtîmal e ku ew bêjeya ku ji berê de ji hêla Şerîetzanan ve hatî hîn kirin, dike "ji bo tunebûnê". Dûv re, Jesussa dibêje ku cezayê ji bo helwestek xirab ji ya biryara dadgeha sivîl wêdetir dirêj dibe - ew di dawiyê de heya Dîwana Paşîn diçe. Îsa bi xwe ji mirovan re digot “bêaqil” (Metta 23,17, bi heman peyva Yunanî). Em nikarin van îfadeyan wekî qaîdeyên qanûnî yên ku bi rastî têne şopandin binirxînin. Li vir mebest zelalkirina tiştekî ye. Mebest ew e ku em kesên din rezîl nekin. Ev prensîb ji niyeta Tewratê wêdetir e, ji ber ku edaleta rastîn Padîşahiya Xwedê diyar dike.

Îsa bi du meselan eşkere dike: «Ji ber vê yekê, eger hûn diyariya xwe li ber gorîgehê pêşkêş dikin û li wê derê bi serê we de tê ku tiştekî birayê we li hember we heye, diyariya xwe li wir li ber gorîgehê berde û pêşî here û bi xwe re li hev were. bira, û paşê were û qurban bike Îsa di demekî de jiya ku peymana kevin hîn di meriyetê de bû û erêkirina wî ya qanûnên peymana kevin nayê wê wateyê ku ew îro jî di meriyetê de ne. Mesela wî diyar dike ku divê têkiliyên mirovan ji fedakariyê zêdetir bên qîmetkirin. Ger kesek li hember we tiştek hebe (çi rastdar be an na), wê hingê divê kesê din gava yekem bavêje. Ger ew neke, li bendê nemîne; însiyatîfê bigirin. Mixabin, ev her tim ne gengaz e. Îsa zagoneke nû nade, lê prensîbê bi gotinên zelal şirove dike: Hewl bidin ku li hev bên.

«Hê ku hûn hê bi wî re di rê de ne, yekser bi dijminê xwe re bipejirînin, da ku dijmin we bide destê dadger û dadger jî bide berdest û hûn neavêjin girtîgehê. Bi rastî ez ji we re dibêjim, heta ku hûn pereyê dawî nedin, hûn ji wir dernakevin” (Yan. 25-26). Dîsa, her gav ne gengaz e ku nakokiyên li derveyî dadgehê çareser bibin. Her wiha divê em nehêlin ku tawanbarên ku zextê li me dikin ji holê rabin. Ne jî Îsa pêşbînî dike ku em ê tu carî di dadgehek sivîl de neyên rehmê. Wekî ku min got, em nikarin gotinên Îsa bi qanûnên hişk bilind bikin. Ne jî ew şîretên aqilane dide me ku çawa xwe ji zindana deynan dûr bixin. Ji bo wî girîngtir e ku em li aştiyê bigerin, ji ber ku ew riya edaleta rastîn e.

Naxwazin

“We bihîstiye ku hatiye gotin: “Zînayê neke”” (ayeta 27). Xwedê ev emir li Çiyayê Şengalê daye. Lê Îsa ji me re dibêje: “Yê ku bi şehwetî li jinekê binêre, di dilê xwe de bi wê re zînayê kiriye” (ayetên 28). Fermana 10an çavnebariyê qedexe kir, lê emrê 7an ev yek nekir. Ew "zinê" qedexe kir - tevgerek ku dikare ji hêla qanûnên medenî û cezayan ve were rêve kirin. Îsa hewl nade ku hînkirina xwe bi Nivîsarên Pîroz piştrast bike. Ew ne mecbûr e. Ew Peyva jîndar e û ji Peyva nivîskî zêdetir desthilatiya wî heye.

Hînkirinên Îsa wek nimûneyekê dişopînin: Zagona kevnar yek tişt dibêje, lê rastdariya rastîn hê bêtir hewce dike. Îsa ji bo ku bigihîje xalê gotinên tund dike. Gava dor tê ser zînayê, ew dibêje: “Eger çavê te yê rastê te bike xwar, jê derxe û ji xwe bavêje. Ji bo we çêtir e ku yek ji endamên we helak bibe û tevahiya bedena we neyê avêtin dojehê. Heger destê te yê rastê te bike xwar, wî jêke û ji xwe bavêje. Ji bo we çêtir e ku endamek we winda bibe û tevahiya bedena we nekeve dojehê” (Yan. 29-30). Bê guman, windakirina beşek bedenê dê ji jiyana herheyî çêtir be. Lê bi rastî ev ne alternatîfa me ye, ji ber ku çav û dest nikarin me ber bi gunehan ve bibin; eger me ew ji holê rakir, emê gunehekî din bikin. Guneh ji dil tê. Ya ku ji me re lazim e guhertina dil e. Îsa destnîşan dike ku hişê me hewce ye ku were derman kirin. Ji bo rakirina guneh tedbîrên tund digire.

Dabeş nabin

“Herwiha tê gotin: “Kî ku jina xwe berde, divê fatûreya berdanê bide wê” (ayet. 31). Ev amaje bi Nivîsara Pîroz dike 5. Duşem 24,1-4, ku nameya jinberdanê wekî adetek jixwe di nav Îsraêliyan de hatî damezrandin qebûl dike. Vê qanûnê rê neda ku jineke zewicî bi mêrê xwe yê yekem re bizewice, lê ji bilî vê rewşa kêm, ti astengî tunebû. Qanûna Mûsa îzinê da hevberdanê, lê Îsa destûr neda.

«Lê ez ji we re dibêjim, kî ku jina xwe berde, ji xeynî zînayê, wê dihêle ku zînayê bike. û kî bi jineke berdayî re bizewice, zînayê dike” (ayeta 32). Ew gotinek hişk e - dijwar tê fêm kirin û dijwar e ku bicîh bikin. Bifikirin ku zilamekî xerab jina xwe bê sedem derdixe. Wê hingê ew bixwe gunehkar e? Û ma guneh e ku merivek din bi vê qurbana hevberdanê re bizewice?

Ger em gotina Îsa wekî qanûnek neguhêrbar şîrove bikin, em ê xeletiyek bikin. Çimkî Pawlos bi Ruh hate nîşan kirin ku ji hevberdanê îstîsnayek din a rewa heye (1. Korîntî 7,15). Her çend ev lêkolînek Ser Ser Çiyayê ye, lê girîng e ku ji bîr mekin ku Metta 5 ne gotina dawîn e li ser mijara hevberdanê. Tiştê ku em li vir dibînin tenê beşek ji wêneya mezintir e.

Gotinên Jesussa li vê derê gotarek şokdar e ku dixwaze tiştek eşkere bike - di vê rewşê de ev tê vê wateyê ku zayendî her gav bi guneh re têkildar e. Xwedê armanc kir ku di zewacê de girêdanek mayînde be û divê em hewl bidin ku ew bi rêça ku Wî armanc dikir biparêze. Jesussa hewl neda ku li vir nîqaşek bê kirin ka çi bike bila bibe çi tişt çênabe divê çawa be.

Bi sond xwar

“Te jî bihîstiye ku ji pêşiyên berê re hatiye gotin: “Hûn sonda derewîn nexwin û sonda xwe bi Xudan re bînin cih” (ayet. 33). Ev prensîb di Nivîsarên Peymana Kevin de têne hîn kirin (4. Mo 30,3; 5. Duşem 23,22). Lê belê tiştê ku Tewratê bi eşkereyî destûr da, Îsa ev nekir: “Lê ez ji we re dibêjim, hûn qet bi ezmên jî sond nexwin, çimkî ew textê Xwedê ye; ne jî bi erdê re, çimkî ew lingê wî ye; ne jî li nêzîkî Orşelîmê, ji ber ku ew bajarê padîşahê mezin e” (Yan. 34-35). Xuya ye ku serekên Cihûyan li ser van tiştan îzin didin sondxwarinê, belkî ji bo ku navê Xwedê yê pîroz dernekevin.

“Hûn bi serê xwe sond naxwin; ji ber ku hûn nikarin mûyek tenê spî an reş bikin. Lê bila axaftina we ev be: belê, belê; na na. Tiştê ku li ser wê xerab be” (ayetên 36-37).

Prensîb hêsan e: dilsoz - bi awayek ecêb eşkere kirin. Îstîsnayên destûr in. Îsa bi xwe ji erê an na ya sade derbas bû. Gelek caran digot amîn, amîn. Wî got erd û ezman wê derbas bibin, lê gotinên wî derbas nebûn. Wî gazî Xwedê kir ku şahidiyê bike ku ew rastiyê dibêje. Usa jî, Pawlos di nameyên xwe de hin îspat bi kar anîn, li şûna ku tenê bêje erê (Romî 1,9; 2. Korîntî 1,23).

Ji ber vê yekê em careke din dibînin ku ne pêdivî ye ku em vegotinên eşkere yên Serhedê li Mountiyayê wekî qedexeyên ku divê bi wêjeyê werin şibandin binêrin. Em tenê tenê dilsoz bin, lê di hin rewşan de bi taybetî em dikarin rastiya tiştên ku em digotin re dîsa rast bikin.

Di dadgehê de, ji bo ku mînakek nûjen bikar bînin, destûr tê dayîn ku em "sondê" bikin ku em rastiyê dibêjin û ji ber vê yekê em dikarin ji Xwedê re banga alîkariyê bikin. Tiştekî biçûk e ku meriv bibêje “qebûlkirin” tê qebûlkirin, lê “sond” nayê qebûlkirin. Di dadgehê de ev peyv hevwate ne - û herdu jî ji erê bêtir in.

Binêre revîn

Îsa dîsa ji Tewratê şîretan dike: “We bihîstiye ku hatiye gotin: “Çav di ber çav û diran di ber diran de”” (ayeta 38’an). Carinan tê îdîa kirin ku ev tenê asta herî bilind a tolhildana Peymana Kevin bû. Di rastiyê de ew herî zêde temsîl dikir, lê carinan ew jî herî kêm bû (3. Duşem 24,19-20; 5. Duşem 19,21).

Lêbelê, Îsa tiştê ku Tewrat hewce dike qedexe dike: "Lê ez ji we re dibêjim, li hember xerabiyê nemînin" (ayeta 39a). Lê Îsa bi xwe miqabilî merivên xirab bû. Wî pereguhêran ji perestgehê derxistin. Şandiyan xwe li hember mamosteyên derewîn parastin. Pawlos xwe parast, gava ku leşkeran dixwest ku wî bixin qamçiyan, mafê xwe yê hemwelatiyê Romayê bilêv kir. Gotina Îsa dîsa zêdebûnek e. Xweparastina xwe li hember kesên xerab caîz e. Îsa destûrê dide me ku em li hember mirovên xerab tevbigerin, mînakî bi raporkirina sûcan ji polîs re.

Divê gotina paşîn a Jesussa jî wekî xerîbiyê were dîtin. Ev nayê vê wateyê ku em dikarin wan wekî bêalî biqedînin. Ew her tiştî di derbarê prensîbê de tê famkirin; divê em ji wan re bidin destûr kirin ku bêyî ku pêşnumayek yasaya nû ji van rêzikan pêş bixin ji ber ku ew texmîn dikin ku îstîsnayan ti carî destûr nade.

“Eger kesek li çengê te yê rastê bixe, yê din jî pêşkêşî wî bike” (ayeta 39b). Di hin rewşan de, çêtir e ku meriv bi tenê bimeşe, wek Petrûs (Karên Şandiyan 1 Cor2,9). Ne jî xelet e ku meriv bi devkî xwe biparêze, wekî Pawlos kir (Karên Şandiyan 2 Cor3,3). Îsa prensîpek me hîn dike, ne ku qaîdeyek, ku gerekê bi baldarî were peywirdarkirinê.

“Û eger yek bixwaze bi te re munaqeşe bike û kirasê te bigire, bila kirasê te jî bigire. Û eger yek zorê li we bike ku hûn kîlometreyekê herin, du bi wî re herin. Bide yên ku ji te dixwazin û xwe ji yên ku dixwazin ji te deyn bikin, nezivirînin” (vv. 40-42). Heger mirov ji bo 10.000 hezar frankî dozê li we bikin, ne hewce ye hûn 20.000 hezar frankan bidin wan. Ger kesek otomobîla we dizîne, ne hewce ye ku hûn dev ji vana xwe jî berdin. Ger serxweşek ji te 10 frankan bixwaze, qet ne hewce ye tu tiştekî bidî wî. Gotinên Îsa yên zêde ne li ser wê yekê ye ku merivên din li ser hesabê me feydeyê bistînin, ne jî ji bo xelatkirina wan ji bo vê yekê. Belê, ew xemgîn e ku em tolhildanê nekin. Ji bo aşitiyê hişyar bin; hewl nade ku zirarê bide yên din.

Nefret nekin

“We bihîstiye ku hatiye gotinê: “Hûnê ji cîranê xwe hez bikin û ji dijminê xwe nefret bikin” (ayet. 43). Tewrat emir dide hezkirinê û ferman daye Îsraêl ku hemû Kenaniyan bikuje û hemû sûcdaran ceza bike. “Lê ez ji we re dibêjim, ji dijminên xwe hez bikin û ji bo yên ku tengahiyê didin we dua bikin” (ayeta 44). Îsa rêyek din hînî me dike, rêyek ku li dinyayê nayê dîtin. Çima? Modela vê edaleta hişk çi ye?

“Ji bo ku hûn bibin zarokên Bavê xwe yê li ezmanan” (v. 45a). Em jî wek wî bin û wî ewqas ji dijminên xwe hez kir ku kurê xwe şand ku ji bo wan bimire. Em nikarin zarokên xwe ji bo dijminên xwe bimirin, lê divê em ji wan jî hez bikin û ji bo pîrozkirina wan dua bikin. Em nikarin bi pîvana ku Îsa wekî pîvan destnîşan kir, bisekinin. Lê têkçûnên me yên dûbare divê nehêlin ku em bi her awayî hewl bidin.

Îsa tîne bîra me ku Xwedê “rojê dide ser xirab û qencan, baran dibarîne ser rast û neheqan” (v. 45b). Ew ji her kesî re dilovan e.

“Çimkî eger hûn ji yên ku ji we hez dikin hez bikin, wê çi xelata we hebe? Ma bacgir jî wisa nakin? Û eger hûn tenê ji birayên xwe re dilovan in, hûn çi dikin taybetî? Ma milet jî heman tiştî nakin?" (ayetên 46-47). Bang li me tê kirin ku em ji ya normal zêdetir bikin, ji yên neveguhezin bêtir bikin. Nerazîbûna me ya bêkêmasî banga me ya ku em her gav ji bo çêtirbûnê bixebitin naguhezîne.

Hezkirina me hindava kesên din ew e ku em bêkêmahî bin, ku em berbi hemû meriva vekin, ya ku Îsa dixweze gava dibêje: “Ji ber vê yekê hûnê bêkêmasî bin, çawa ku Bavê we yê li ezmanan bêkêmahî ye” (ayeta 48).

ji hêla Michael Morrison ve


pdfMetta 5: ermermkirina li Mountiyayê (Part 2)