Audio
Çi doktor Faustus nizanin
Ger hûn bi edebiyata almanî mijûl bibin, hûn nikarin efsaneya Faust paşguh bikin. Gelek xwendevanên Succession di rojên xwe yên dibistanê de ev mijara girîng ji Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) bihîstin. Goethe efsaneya Faust bi pêşandanên kuklayan nas kir, ku ji Serdema Navîn ve wekî çîrokên exlaqî di çanda Ewropî de hatine girêdan. Di sedsala 20. de, xwediyê Xelata Nobelê Thomas Mann çîroka mirovê ku giyanê xwe firotiye şeytan vejandiye. Efsaneya Faust û peymana şeytan a pê re (bi îngilîzî jê re tê gotin kirîna Faustî jî) ramana 20-ê şopand. Sedsal, mînak bi teslîmbûna Sosyalîzma Netewî ya di 1933 de.
Îroka Faust dikare di wêjeya Englishngilîzî de jî peyde bibe. Helbestvan û lîstikvanê Christopher Marlowe, hevalek nêzîk William Shakespeare, di 1588 de nivîsek nivîsand ku tê de Dr. Johannes Faust ji Wittenberg, ku ji xwendina bermayî aciz bûye, bi Lucifer re peymanek dike: Faust bi giyanê xwe şeytan dide gava ku ew bimire, heke di berdêlê de ew her çar salan carekê daxwazek bicîh tîne. Temayên sereke di guhertoya romantîkî ya Goethe de serketina demê li ser fistika mirovî ye, ji hemî rastiyan dûr xistin û ezmûna bedewiya mayînde. Xebata Goethe hîn jî di edebiyata alman de hîn xwedî cihekî diyar e.
Dê Durant wiha şîrove bike:
“Faust helbet Goethe bixwe ye – heta radeya ku herdu jî şêst bûn. Mîna Goethe, di şêst saliya xwe de ew bi coş û kelecan bû. Xemgîniya wî ya ducar a aqilmendî û bedewiyê di giyanê Goethe de lenger bû. Vê texmînê xwedayên tolhildanê dijûnand, lê dîsa jî ew hêja bû. Faust û Goethe her duyan jî bi ruhî û bedenî, felsefî û bi kêf ji jiyanê re gotine “Erê.” (Dîroka çandî ya mirovahiyê. Rousseau û Şoreşa Fransa
A serfirazîbûnek mestir
Piraniya şîrovekaran balê dikişînin ser feraseta quretî ya Faust ya hêzên xwedawend. Marlowes Dîroka trajîk a Doktor Faustus bi wê yekê dest pê dike ku karakterê sereke zanîna ku wî ji çar zanistan (felsefe, bijîjkî, qanûn û teolojî) wergirtiye, biçûk dibîne. Wittenberg, bê guman, dîmenê tiştên ku li dora Martin Luther qewimîn bû û ji binavên ku vedibêjin nayên paşguh kirin. Teolojî carekê wekî "Zanistiya Qralîçe" dihat hesibandin. Lê çi bêaqilî ye ku meriv bifikire ku meriv hemî zanîna ku dikare were hîn kirin hildaye. Kêmbûna aqil û ruhê Faust gelek xwendevanan zû ji vê çîrokê dûr dixe.
Nameya Pawlos a ji Romayiyan re, ku Luther wekî daxuyaniya xwe ya azadiya olî dît, li vir xuya dike: "Ji ber ku wan xwe biaqil dihesiband, ew bûn bêaqil" (Rom 1,22). Paşê Pawlos li ser kûrahî û dewlemendî dinivîse ku gava meriv li Xwedê digere, divê meriv biceribîne: “Ey çi kûrahiya dewlemendiyê, hem şehrezayî û hem jî zanîna Xwedê! Dadbariyên wî çiqas nayên fêmkirin û rêyên wî çi qas nenas in! Çimkî “kê hişê Xudan nas kir, yan kî bû şîretkarê wî?” (Rom 11,33-34)
Hero trajîk
Di Faust de korbûnek kûr û qirêj heye ku tê wateya dawiya wê ya duduyan. Ew hêz, ji hemî dewlemendiyên dinyayê bêtir dixwaze. Marlowe wiya wiha dinivîse: "Li Hindistanê divê ew li Golde bifirin, bizmarên Orient ji deryayê dûr bikevin, throughivîkên di nav tevahiya cîhana nû de binihêrin, Ji bo fêkiyên nûjen, kehrebayên delal; Divê hûn min bixwînin, şehrezayiya nû, kabîneya padîşahan derxînin: "Marlowes Faustus ji bo qonaxê hatî nivîsandin û ji ber vê yekê hero trajedî ya ku dixwaze vedîtin, kifşkirin, mezinbûn û şahîdên cîhanê yên naskirî û naskirî pir bi bandorker nîşan dide nîşan dide. Dema ku ew dest bi lêgerîna cewherê bihuşt û dojehê dike, Mephisto, peyxamberê Lucifer, rêgiriyê ji tirsan re radiweste. Guhertoya helbesta Goethe ji hêla romantîzma li Ewrûpayê ve hatî qewirandin û ji ber vê yekê fîşekek xweşiktir xuya dike ku hebûna Xwedê di wî de nîşan dide. Ew pesnê xwedêgiravî wekî afirîner û hemdem-afirîner e, ji ber ku ji bo Goethe, hest her tişt e. heye. Ku Faust di dawiya dawîn de ji hêla Mephisto ve hat avêtin dojehê, ji vê çîrokê pir zêde heye. Bi Marlowe re, bandora dramatîkî dirêj dirêj dike û bi moralek bi dawî dibe. Di dema lîstikê de, Faustus hest kir ku hewce ye ku vegere Xwedê û pejirandina xeletiyên xwe li pêşberî wî û xwe. Di çalakiya duyemîn de Faustus dipirse gelo ew ji bo wê pir dereng e û milyaketa xirab vê tirsê piştrast dike. Lêbelê, milyaketa qenc wî teşwîq dike û jê re dibêje ku ew carî ne dereng e ku vegere Xwedê. Melaîkra xirab bersiv dide ku theblîs wê wî perçe bike heke ew vegere ba Xwedê. Lê milyaket qenc bi hêsanî nahêle û wî piştrast dike ku heke ew pişta xwe ber bi Xwedê ve were, dê çu kûr neyên xêz kirin. Piştre Faustus ji binê giyanê wî Mesîh wekî Xilaskarê wî gazî dike û jê dipirse ku canê xwe yê êşkenceyî xelas bike.
Dûv re Lucifer bi hişyarî û devokek nermî xuya dike ku bijîşkek perwerdekirî tevlihev bike. Lucifer wî wî bi heft gunehên mirî re vedibî: aramî, çavbirçî, xezeb, hêrs, dilpakî, lalbûn û dilovanî. Faustusê Marlowe ewqasî ji van kêfên bedenan dûr ketiye ku ew riya vegera Xwedê berde. Li vir çîroka Faustus a Marlowe ya exlaqî ya rastîn heye: gunehê Faustus ne tenê pêşnumaya wî, lê belê ji serî ve jî serfiraziya giyanî ya wî ye. Ji bo Dr. Ev serfirazî sedema sedemên hilweşîna wî ye, Kristin Leuschner ji Rand Corporation, ji ber ku "Faustus nikare xwedê mezin bibîne da ku wî ji ber neheqiyên xwe bibexşîne".
Di xalên cihê yên lîstika Marlowe de, hevalên Faustus jê daxwaz dikin ku tobe bike, ji ber ku ne dereng e. Lê Faustus ji ber baweriya xwe ya tine kor dibe - Xwedayê Xirîstiyantiyê bi rastî ji ya ku ew difikire mezintir e. Ew jî têra xwe mezin e ku wî efû bike Akademîsyen Dr. Faustus, ku ji teolojiyê dûr ket, bi vî awayî yek ji prensîbên herî girîng ên Mizgîniyê winda kir: “Ew [mirov] gişt gunehkar in û rûmeta ku divê li cem Xwedê hebe tune ne, û bi kerema wî bi saya wan bê qîmeta Rizgariya ku hat rastdar kirin. bi saya Mesîh Îsa” (Rom 3,23f). Di Peymana Nû de tê gotin ku Îsa neçar bû ku heft cin ji jinekê derxe û paşê ew bû yek ji şagirtên wî yên herî dilsoz (Lûqa 8,32). Çi wergera Încîlê ya ku em dixwînin jî, nebaweriya bi kerema Xwedê tiştek e ku em hemî tecrûbir dikin; em mêl dikin ku wêneya xwe ya Xwedê biafirînin. Lê ew pir kurtasî ye. Faustus xwe efû nake, ji ber vê yekê Xwedayekî mezin çawa dikare wiya bike? Ev mantiq e - lê ew mantiqê bê rehm e.
Amnestiya ji bo gunehkaran
Dibe ku her yek ji me wê bi vî rengî tecrûbe bike. Hingê em gerekê dil bistînin ji ber ku mesela Mizgîniyê diyar e. Her celeb guneh dikare were bihûrtin - ji bilî wê li dijî Ruhê Pîroz - û ev rastî di peyama xaçê de ye. Peyama mizgîniyê ev e ku qurbana ku Mesîh ji me re kirî ji tevahiya jiyana me û ji hemî gunehên me yên ku me carî kirî gelek hêja ne. Hin kes qebûlkirina Xwedê ya baxşandinê qebûl nakin û bi vî rengî gunehên xwe rûmet dikin: “Sûcê min pir mezin e, pir mezin e. Xwedê tu carî nikare min efû bike. "
Lê ev texmîn xelet e. Peyama Mizgîniyê tê wateya keremê - kerem heta dawiyê. Mizgîniya Mizgîniyê ev e ku efûya ezmanî ji gunehkarên herî xirab re jî derbas dibe. Pawlos bi xwe weha dinivîse: “Ew bi rastî rast e û peyvek hêjayî baweriyê ye ku Mesîh Îsa hat dinyayê, da ku gunehkarên ku di nav wan de yekem ez im, xilas bike. Lê ji ber vê yekê hat rehmê ku Mesîh Îsa ji bo jiyana herheyî ji bo wan ên ku divê baweriyê bi wî bînin, berî her tiştî sebir nîşanî min bide.1. Tim1,15-16)
Pawlos wiha dinivîse: “Lê li cihê ku guneh bi hêz bûye, kerem hê bi hêztir bûye” (Rom. 5,20). Peyam zelal e: riya keremê her dem belaş e, ji bo gunehkarê herî xirab jî. Dema ku Dr. Faustus tenê bi rastî ev fêm kir.
ji hêla Neil Earle ve
