Hûn di derbarê hişmendiya we de çi difikirin?

396 hûn li ser hişê xwe çi difikirinEw ji hêla fîlozof û teologan ve wekî pirsgirêka hiş-laş tête navandin (ew jî pirsgirêka laş-giyan). Ew ne di derbarê pirsgirêka hevrêziya motorê ya zikmakî de ye (wek vexwarinê ji kasê ve bêyî şuştina tiştek an avêtina çewt di dema lîstina darikê de). Di şûna wê de, pirs ev e ku laşên me laşî ne û ramanên me giyanî ne; Bi gotinên din, gelo mirov bi xwezayî ne an bihevrebûnek laşî û giyanî ne.

Her çend Mizgînî rasterast pirsgirêka hiş-laş nagire jî, ew referansên zelal li ser aliyekî nefizîkî yê hebûna mirovan vedihewîne û (di termînolojiya Peymana Nû) de di navbera laş (beden, goşt) û giyan (hiş, ruh) de cihê dike. Û her çend Încîl rave nake ka laş û giyan çawa bi hev ve girêdayî ne an jî bi rastî ew çawa bi hevûdu re têkildar in, ew her duyan ji hev venaqetîne an wan wekî hevguhêz nade ber hev û tu carî giyan bi fizîkî kêm nake. Çend beş îşaret bi "ruh"ek yekta di nav me de dikin û pêwendiyek bi Ruhê Pîroz re ku destnîşan dike ku em dikarin bi Xwedê re têkiliyek kesane bikin (Romî 8,16 û 1. Korîntî 2,11).

Di dîtina pirsgirêka hiş-laş de, girîng e ku em bi hînkirinek bingehîn a Nivîsara Pîroz dest pê bikin: Mirov dê nebin û ew ê nebin yên ku ew in, ji têkiliyek heyî, domdar bi Xwedayê Afirîner ê berbihur re, yê ku ew e. hemû tiştan afirandin û hebûna xwe parastin. Afirandin (di nav wan de mirov) dê nebûna heke Xwedê bi tevahî jê veqetiyaya. Afirandin xwe neafirandiye û hebûna xwe bi xwe naparêze - tenê Xwedê bi xwe heye (teolog li vir behsa asayîtiya Xwedê dikin). Hebûna hemû tiştên afirandî diyariya Xwedayê xweheyî ye.

Berevajî şahidiya Mizgîniyê, hin kes îdîa dikin ku mirov ji heyînên maddî wêdetir ne. Ev îddîa vê pirsê derdixe pêş: Tiştek bi qasî hişmendiya mirovî çawa dikare ji tiştekî nehişmendî mîna maddeya fizîkî derkeve holê? Pirsgirêkek têkildar ev e: Çima bi tevahî têgihîştina agahdariya hestî heye? Van pirsan pirsên din derdixînin ka gelo hişmendî tenê xeyalek e an jî pêkhateyek (her çend ne-fizîkî) heye ku bi mêjiyê maddî ve girêdayî ye, lê divê were cûda kirin.

Hema hema her kes dipejirîne ku mirov xwediyê hişmendiyek e (cîhanek hundurîn a ramanên bi wêne, têgihîştin û hestan) - ku bi gelemperî wekî hiş tê binav kirin û ji me re bi qasî hewcedariya xwarin û xewê rast e. Lêbelê, di derbarê xweza û sedema hişmendiya / hişê me de lihevkirinek tune. Materyalîstan wê bi tenê wekî encama çalakiya elektrokîmyayî ya mêjiyê laşî dihesibînin. Ne-materyalîst (xirîstiyan jî di nav de) wê wekî diyardeyek ne-maddî ku ne bi mêjiyê laşî re ye, dibînin.

Spekulasyonên di derbarê hişmendiyê de dibin du kategoriyên sereke. Kategoriya yekem fîzîkîîzm (materyalîzm) e. Ev hîn dike ku cîhanek giyanî ya nedîtbar tune. Ji kategoriya din re dualîzma paralel tê gotin, ku hîn dike ku hiş dikare xwedan taybetmendiyek ne-fizîkî be an jî bi tevahî ne-fizîkî ye, ji ber vê yekê ew bi têgînên fizîkî yên safî jî nayê ravekirin. Dualîzma paralel mejî û hiş wekî hevûdu bi hev re tevdigerin û bi hev re dixebitin dinihêre - dema ku mêjî birîndar bibe, şiyana aqilkirina mentiqî dikare kêm bibe. Wekî encamek, pêwendiya paralel jî bandor dike.

Di mijara dualîzma paralel de, têgîna dualîzmê di nav mirovan de tê bikar anîn da ku di navbera mejî û hiş de têkiliya dîtbar û neçavdêr cihê bike. Pêvajoyên derûnî yên hişmend ku bi ferdî di her mirovî de diqewimin, xwezayek taybet in û ji derve re nagihêjin. Mirovek din dikare destê me bigire, lê ew nikare ramanên me yên taybet fêr bibe (û pir caran em pir kêfxweş in ku Xwedê wiya wusa saz kiriye!). Wekî din, hin îdealên mirovî yên ku em di hundurê xwe de diparêzin, nikarin ji faktorên maddî re bêne kêm kirin. Di îdealan de evîn, edalet, lêborîn, şahî, merhemet, kerem, hêvî, bedewî, rastî, qencî, aşitî, kiryar û berpirsiyariya mirovî hene - ev armanc û wate dide jiyanê. Beşeke Kitêba Pîroz ji me re dibêje ku hemû diyariyên qenc ji Xwedê tên (Aqûb 1,17). Ma ev dikare ji me re hebûna van îdeal û lênihêrîna xwezaya me ya mirovî - wekî diyariyên Xwedê ji mirovahiyê re rave bike?

Wek Xirîstiyan, em îşaret bi çalakî û bandora Xwedê ya nenas li cîhanê dikin; di nav vê yekê de çalakiya wî ya bi tiştên afirandî (bandora xwezayî) an, rasterasttir, çalakiya wî ya bi Ruhê Pîroz ve dihewîne. Ji ber ku Ruhê Pîroz nayê dîtin, karê Wî nayê pîvandin. Lê karê wî di cîhana madî de cih digire. Berhemên wî nayên pêşbînîkirin û nikarin bi zincîreyên sedem-encamê yên ku bi awayekî empirîkî têne fêm kirin bêne kêm kirin. Di van karan de ne tenê afirandinên Xwedê yên weha hene, lê di heman demê de Tesnîfkirin, Vejîn, Hilkişîn, şandina Ruhê Pîroz û vegera hêviya Îsa Mesîh ji bo temamkirina Padîşahiya Xwedê û her weha damezrandina bihuşta nû û erdê nû.

Vegera pirsgirêka hiş-laş, materyalîst îdîa dikin ku hiş dikare bi fîzîkî were ravekirin. Ev nêrîn îhtîmala ji nû ve hilberandina hişê bi awayekî sûnî, her çend ne hewceyî be jî, vedike. Ji dema ku têgîna "Îstîxbarata Hunerî" (AI) hatî çêkirin, AI di nav pêşdebirên kompîturê û nivîskarên çîroka zanistî de bûye mijara xweşbîniyê. Bi salan, AI bûye beşek yekbûyî ya teknolojiya me. Algorîtma ji bo her cûre amûr û makîneyan, ji têlefonên desta bigire heya otomobîlan, têne bernamekirin. Pêşveçûna nermalavê û hardware ew qas pêş ketiye ku makîneyan di ceribandinên lîstikê de li ser mirovan bi ser ketine. Di sala 1997 de, komputera IBM Deep Blue şampiyonê satrancê yê cîhanê Garry Kasparov têk bir. Kasparov IBM bi sextekariyê tawanbar kir û daxwaza tolhildanê kir. Xwezî IBM ew red nekira, lê wan biryar da ku makîne bi têra xwe xebitî û bi tenê Deep Blue teqawid kir. Di 2011-an de, pêşandana Jeopardyuiz pêşandanek di navbera Watson Computer ya IBM û du lîstikvanên herî pêşîn ên Jeopardy de pêk anî. (Li şûna bersiva pirsan, lîstikvan divê zû pirsên ji bo bersivên dayîn formule bikin.) Lîstikvan bi ferqek mezin winda kirin. Ez tenê dikarim bibêjim (û ez îronîkî dibim) ku Watson, ku tenê wekî ku hatî sêwirandin û bername kirin xebitî, ne kêfxweş bû; lê endezyarên nermalava AI-ê û hardware bê guman dikin. Divê ew tiştek ji me re bêje!

Materyalîst îdîa dikin ku delîlek ampîrîkî tune ku hiş û laş ji hev cihê û cihê ne. Ew îdia dikin ku mejî û hişmendî wek hev in û hiş bi awayekî ji pêvajoyên quantum ên mejî derdikeve an jî ji tevliheviya pêvajoyên di mejî de diqewimin derdikeve. Yek ji wan kesên ku jê re "ateîstên hêrs" tê gotin, Daniel Dennett, hê pêştir diçe û îdîa dike ku hişmendî xeyalek e. Lêborîna Xiristiyan Greg Koukl xeletiya bingehîn a argumana Dennett destnîşan dike:

Heke hişmendiyek rast tune bû, dê çu rêgezek nebe ku ew tenê nexşeyek bû. Heke ku hişmendiyek pêdivî ye ku meriv ilmek bibîne, wê hingê ew nikare bibe ilmek. Bi heman rengî, divêt ku mirov li her du cîhan, ya rast û ya xapînok fahm bike, ku fahm bike ku cûdahîyek di navbera herdûyan de heye û di encamê de divê ku mirov bikaribe cîhana xapînok nas bike. Ger ku tevahiya peresendiyê nexuyayiyek bû, mirov wê nikaribû wê viya wekî nas bike.

Tişta nemaddî bi rêbazên maddî (empirîk) nayê keşfkirin. Tenê diyardeyên maddî yên ku çavdêrîkirin, pîvandin, verastkirin û dûbarekirin dikarin werin destnîşankirin. Ger tenê tiştên ku dikarin bi ezmûnî bêne îsbat kirin hebin, wê hingê ya ku yekta bû (ne dubarekirî) nabe. Û eger wisa be, wê demê dîroka ku ji rêzikên bûyeran ên yekta, yên ku nayên dûbarekirin pêk tê, nabe! Dibe ku ew rehet be, û ji bo hin kesan ew ravekirinek kêfî ye ku tenê tiştên weha hene ku dikarin bi rêbazek taybetî û bijartî werin tespît kirin. Bi kurtasî, rêyek tune ku bi ampîrîkî îspat bike ku tenê tiştên bi ampîrîkî verastkirî / madî hene! Ne mentiqî ye ku meriv hemî rastiyê ji tiştê ku dikare bi vê rêbazê were kifş kirin kêm bike. Ev nêrîn carinan wekî zanistparêziyê tê binav kirin.

Ev mijarek mezin e û min tenê rûyê xwe xera kir, lê ew di heman demê de mijarek girîng e - bala xwe bidin şîroveya Îsa: "Û ji yên ku bedenê dikujin netirsin, lê nikarin giyanê bikujin" (Metta 10,28). Jesussa ne materyalîst bû - wî cûdahiyek eşkere kir di navbera laşê laşî (ku mêjî jî tê de ye) û pêkhateyek ne-maddî ya mirovbûna me, ku cewhera kesayetiya me ye. Gava ku Îsa ji me re dibêje ku em nehêlin kesên din canê me bikujin, ew di heman demê de behsa vê yekê dike ku em nehêlin ku yên din baweriya me û baweriya me bi Xwedê xera bikin. Em nikarin Xwedê bibînin, lê em wî nas dikin û pê bawer in û bi hişmendiya xwe ya ne-fizîkî ve em dikarin wî jî hîs bikin an jî têbigihîjin. Baweriya me ya bi Xwedê bi rastî beşek ezmûna meya hişmend e.

Îsa tîne bîra me ku kapasîteya meya rewşenbîrî beşek bingehîn a şagirtiya me wekî şagirtên wî ye. Hişmendiya me jêhatîbûnê dide me ku em bi Xwedayê sêyem, Bav, Kur û Ruhê Pîroz bawer bikin. Ew ji me re dibe alîkar ku diyariya baweriyê qebûl bikin; ku bawerî ew e ku “baweriya qewî bi tiştên ku têne hêvîkirin û guman nekirin ji tiştên ku nayên dîtin” (Îbranî 11,1). Hişmendiya me rê dide me ku em Xwedê wekî Afirandar nas bikin û pê bawer bikin, ku "pejirandin ku dinya bi Peyva Xwedê ve hatî afirandin, wusa ku her tiştê ku tê dîtin ji tiştek nehatiye çêkirin" (Îbranî 11,3). Hişmendiya me rê dide me ku em aştiya ku ji hemû aqil bilindtir e biceribîne, em nas bikin ku Xwedê hezkirin e, bi Jesussa wekî Kurê Xwedê bawer bikin, bi jiyana herheyî bawer bikin, şabûna rast nas bikin û bizanibin ku em bi rastî zarokên delal ên Xwedê ne. .

Ka em şa bibin ku Xwedê me hiş da ku em dinya xwe û wî nas bikin,

Joseph Tkach

serok
DESTPKOYACEN GRACESAN Navneteweyî


pdfHûn di derbarê hişmendiya we de çi difikirin?