Audio
Karl Barth: Pêxemberê Dêrê
Teologê Swîsrî Karl Barth wekî teologê herî berbiçav û bi domdarî yê herî mizgîn ê serdema nûjen hatiye navandin. Papa Pius XII (1876–1958) ji Thomas Aquinas-ê ve herî girîng îlahiyatnas navê Barth kir. Hûn çawa li wî dinihêrin, Karl Barth ji gelek kevneşopiyên cûda bandorek kûr li ser rêberên dêrê Mesîhî û alimên nûjen kiriye.
Salên xwendinê û qeyrana baweriyê
Barth di 10'ê Gulana 1886'an de, di bilindahiya bandora teolojiya lîberal a li Ewropayê de ji dayik bû. Ew xwendekar û şagirtê Wilhelm Herrmann (1846–1922) bû. Barth li ser wî nivîsî: Herrmann mamosteyê teolojî bû dema ku ez xwendekar bûm. [1] Di van salên destpêkê de, Barth jî hînkirinên teologê Alman Friedrich Schleiermacher (1768–1834), bavê teolojiya nûjen, şopand. Min mêldar bû ku ez li seranserê panelê krediya nepenî [bi kor] bidim wî, wî nivîsand. [2]
1911-1921 Barth wek pastor ê civata nûsazkirî ya Safenwil li Swîsreyê xebitî. Di Tebax 93-an de, manîfestoyek ku 1914 rewşenbîrên Alman ji ber armancên şer Kaiser Wilhelm II diaxifî bingeha bawerîya wî ya azadîxwaz hejand. Profesorên teolojiya lîberal ên ku ji hêla Barth ve hatine pejirandin jî di nav peymandaran de bûn. Vê yekê bi xwe re cîhanek exegesis, etîk, dogmatîk û şîreta ku min berê bawer dikir ku bi bingehîn pêbawer e ... heya dawiyê, wî got.
Barth bawer kir ku mamosteyên wî bawerîya Xiristiyanî betal kiriye. Bi veguherîna Mizgîniyê li vegotinê, olek, di derbarê xwe-têgihiştina xiristiyan de, kesek ji çavê Xwedê winda bûbû, yê ku mirov di serweriya xwe de tevdigere, hesabek ji wî digire û ji wî re wekî Xudan tevdigere.
Eduard Thurneysen (1888–1974), pastorê gundekî cîran û hevalê nêzîk yê Barth ji rojên xwe yên xwendekariyê, qeyranek baweriyê ya bi vî rengî jiya. Rojekê Thurneysen ji Barth re pistî: Tiştê ku em ji bo mizgîn, hînkirin û lênihêrîna şivaniyê hewce ne, bingehek "bi tevahî cûda" ya teolojîk e. [3]
Bi hev re ew têkoşiyan ku bingehek nû ji bo teolojiya xiristiyan bibînin. Gava ku fêrbûna ABC-yê dîsa vexwendin, girîng bû ku hûn bi nivîsandin û şirovekirina nivîsarên Ahîda kevin û New Testament Nû dest pê bikin. Lo lo û va ye: wan dest bi gotûbêjan bi me re kirin ... [4] Vegera li kûrahiya Mizgîn pêwîst bû. Armanc ew bû ku em ji nû ve bi hevalbendiyek navxweyî ya nû dest pê bikin û Xwedê dîsa wekî Xwedê nas bikin.
Name ji Romayiyan û Dêra Dogmatîk re
Di 1919-an de şîroveya pêşeng a Barth Der Römerbrief derket û di sala 1922-an de ji bo çapkirinek nû bi tevahî hate sererast kirin. Nameya wî ya revandî ji Romayiyan re pergala teolojîk a nû ya nûxşirû damezirand ku Xwedê, bi rengek hêsan, di serxwebûna wî ji mirov de, û va ye ya min. [5]
Barth di nameya Pawlos û nivîsarên din ên Mizgîniyê de cîhanek nû dît. Dinyayek, ku ramanên rast derheqê Xwedê de êdî nayên xuya kirin, lê ramanên rast der barê Xwedê de. [6] Barth Xwedê re eşkere kir ku ciyawaziyek cûda ye, ku ji ya têgihiştina me wêdetir e, bi me re bimîne, ew bi hestên me re xerîb e û tenê dikare bi Mesîh re were nas kirin. Xwedêparastiya Xwedê ya bi têgihîştina rast ve tê de ye: mirovahiya wî. [7] Divê teolojî fêrbûna Xwedê û mirov be. [8th]
Di sala 1921-an de Barth bû profesorê teolojiyê ya reformandî li Göttingen, ku wî hîn heta sala 1925 hîn kir. Qada bingehîn wî dogmatîk bû, ya ku wî wekî serhildanek li ser Xebera Xwedê wekî îlahî digot. Nivîsara Pîroz û Xiristiyaniya Xiristiyan ... sonda rastîn a Xiristiyan destnîşan kir. [9]
Di 1925 de ew bû profesorê dogmatîk û peymana nû ya exegesis a Münster û pênc sal şûnda serokatiyê ji bo teolojiya sîstematîk li Bonn, ku ew heta 1935 pêk anî.
Di sala 1932-an de ew beşa yekem ya Church Dogmatics çap kir. Giyayê nû ji salê salê pê ve ji leystokên xwe mezin bû.
Dogmatîk ji çar beşan pêk tê: Hînkirina Peyva Xwedê (KD I), Doktrîna Xwedê (KD II), Doktrîna Afirandinê (KD III) û Doktrîna Lihevhatinê (KD IV). Beş her yek ji çend cildan pêk tê. Di eslê xwe de, Barth ev kar ji pênc beşan pêk tê sêwirand. Wî nekarî beşa lihevhatinê biqedîne, û beşa xilasiyê piştî mirina wî nenivîsandî ma.
Thomas F. Torrance ji hêla dogmatîkên Barth-ê heya niha ji hêla teolojiya sîstematîkî ya nûjen re herî zêde orjînal û berbiçav bang dike. KD II, perçeyên 1 û 2, bi taybetî hînkirina hebûna Xwedê di çalakiyê de û kirina Xwedê ya di hebûna wî de, ew şehnaziya dogmatîkên Barth dihesibîne. Di çavên Torrance de, KD IV xebata herî bihêz a ku li ser teoriya şirove û lihevkirinê hatiye nivîsandin.
Mesîh: Hilbijêr û bijarte
Barth tevahiya doktrîneya Xiristiyanî di bin ronahiya marjînandinê de rexnedayîn û ji nû ve şîrovekirin radest kir. Ew nivîsand: Karê min ê nû ev bû ku ez ji nû ve bifikirim û bêjim her tiştê ku min gotî berê, nuha wekî teolojiyek kerema Xwedê ya li Jesussa Mesîh. [10] Barth hewl da ku pêxemberê Xiristiyan wekî çalakiyek ku çalakiya hêzdar a Xwedê îlan dike û ne kiryar û gotinên mirovan bibîne.
Mesîh ji serî heta dawiyê li navenda dogmatîkan e. Karl Barth teologek Xiristiyan bû ku di serî de bi taybetî û navendîbûna Mesîh û Mizgîniya wî (Torrance) re têkildar bû. Barth: Ger te bêriya xwe li vir kiriye, te bi tevahî bêriya xwe kiriye. [11] Vê nêzîkatî û vê kokbûna Mesîh ew ji ketina xefika teolojiya xwezayî, ku li ser peyam û forma dêrê desthilatdariya rewa dide mirovan, xilas kir.
Barth israr kir ku Mesîh bibe rêxistina eşkere û lihevhatinê ya ku Xwedê bi mirov re dipeyive; bi gotinên Torrance, cîhê ku em Bav nas dikin. Xwedê tenê ji hêla Xwedê ve tête nas kirin, Barth digot. [12] Gotinek di derbarê Xwedê de rast e heke ew bi Mesîh re hevaheng e; di navbera Xwedê û mirov de mirovê Jesussa Mesîh radiweste, hem Xwedê û hem jî mirovê ku navbeynkariyê di navbera van de ye. Di Mesîh Xwedê de xwe ji mirov re eşkere dike; li wî binêrin û ew Xwedê Xwedê nas dike.
Di teoriya xwe ya pêşgotinê de, Barth ji hilbijartina Mesîh bi dualî dest pê kir: Mesîh di heman demê de wekî bijare û bijarte. Jesussa ne tenê Xwedê bijarte, lê di heman demê de merivê bijarte jî ye. [13] Ji ber vê hilbijartinê bi taybetî bi Mesîh re têkildar e, di hilbijartina ku em - ji hêla wî ve hatî bijartin - beşdarî bibin. Di ronahiya hilbijartina mirov de - li gorî Barth - hemî hilbijartin tenê dikare wekî kerema belaş were diyar kirin.
Berî û piştî Warerê Cihana II-an
Salên Barth li Bonn bi serhildan û rabûna hêzê Adolf Hitler re hat hevûdu. Tevgereke dêrê ya Sosyalîst a Neteweyî, Xirîstiyanên Alman, hewl da ku Fiihrer wekî xilaskar-şandî Xwedê rewa bike.
Di Nîsana 1933an de Dêra Evanjelîst a Alman bi mebesta danasîna ehlaqa Almanî ya li ser nijad, xwîn û ax, gel û dewletê (Barth) wekî bingehek duyemîn û çavkaniya wehyê ya dêrê hate damezrandin. Dêra Îtirafkar weke tevgereke dijber derket holê û vê îdeolojiya neteweperest û gelparêz red kir. Barth yek ji wan kesayetên pêşeng bû.
Di Gulan 1934 de, Daxuyaniya Theolojî ya Barmer ya navdar çap kir, ku bi piranî ji Barth tê û ji teolojiya wî ya bi Mesîh ve girêdayî ye. Di şeş gotaran de, deklarasyon bang li civîna bawermendan dike ku bi taybetî li ser eşkerebûna Mesîh û ne li ser hêz û hêzên mirovahiyê bala xwe bide. Li derveyî yek peyva Xwedê, ji bo ragihandina Dêra çavkaniyek din tune.
Di çiriya paşîna sala 1934-an de, Barth destûrnameya hînbûnê ya li Bonn winda kir piştî ku red kir ku îmze bê peymanek bêpawanî ya aloziya Adolf Hitler. Bi fermî di Hezîrana 1935-an de ji wezîfeyê hate derxistin, wî tavilê bang li Swîsre kir wek profesorê teolojiyê li Basel, rewşek ku ew heya teqawidbûna xwe di sala 1962-an de girt.
Di sala 1946-an de, piştî şer, Barth dîsa hat vexwendin bo Bonn, li wir wî çend rêze leyistokên ku sala borî wekî Dogmatics di Demolition de çap kir. Li gorî Afirînerê Apoyî hat çêkirin, pirtûk pirtûk bi mijarên ku Barth di dogma xweyî ecibîstî ya olî de pêşve dibe dike.
Di sala 1962-an de, Barth serdana Dewletên Yekbûyî kir û li Zanîngeha Princeton Theological Seminary û Zanîngeha Chicago-yê axaftin kir. Gava ku tê pirsîn ku bi kurtahî wateya teolojîkî ya mîlyonan gotinan di Church Dogmatics de gotûbêj bikin, tê gotin ku ew ji bo demekê difikirî û dû re wiha got:
Jesussa ji min hez dike, ev e bê guman. Ji ber ku ew nivîsandinê nîşan dide. Ka bêjeyê rastdar e an na: Barth bi gelemperî pirsên wekî vî rengî bersivandiye. Ew ji baweriya wî ya bingehîn re diaxive ku di bingeha Mizgîniyê de peyamek hêsan e ku ji Mesîh re wekî Xilaskarê me destnîşan dike, ku me bi hezkirina biyanî ya bêkêmasî hez dike.
Barth dogmatîzma xwe ya şoreşgerî wekî peyva dawîn ya teolojiyê fam nekir, lê wekî vekirina nîqaşek hevbeş a nû. [14] Bi nermî, ew ne hewce dike ku karê wî her û her bidome: Li deverek li ser erdek bihuştî, ew rojekê dê destûr bide ku dogmatîkên dêrê jî bidin alî ... wekî kaxezê windabûnê. [15] Di axaftinên xwe yên paşîn de ew gihîştibû vê encamê ku têgihîştinên teolojîk ên wî dê di pêşerojê de ji nû ve binihêrin, ji ber ku Dêra mecbûr bû ku her roj, her saet, ji nû ve dîsa dest pê bike.
Di roja 12. Di Kanûna 1968an de Karl Barth di 82 saliya xwe de li Baselê mir.
ji hêla Paul Kroll ve
literatur
Karl Barth, Mirovahiya Xwedê. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatîka Dêrê. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 wisa, bergê II
Karl Barth, Nameya ji Romayiyan re. 1. Awa. Zurich 1985 (wekî beşek ji Weşana Tevahiya Barth)
Karl Barth, dogmatîk di hilweşandinê de. Munich 1947
Eberhard Busch, CV ya Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: ologlahiyatê Mizgîn û Mizgîn. T. & T. Clark 1991
Erencesapemenî:
1 Busch, rûpel 56
2 Busch, rûpel 52
3 Name ji Romayiyan re, Pêşgotin, rûpel IX
4 Busch, rûpel 120
5 Busch, rûpel 131-132
6 Busch, rûpel 114
7 Busch, rûpel 439
8 Busch, rûpel 440
9 Busch, rûpel 168
10 Busch, rûpel 223
11 Busch, rûpel 393
12 bax, pasîf
13 Busch, rûpel 315
14 Busch, rûpel 506
15 Busch, rûpel 507