Pirsên Trinity li ser

180 pirsên di derbarê sêyembûnê de Bav Xwedê ye, û kur jî Xwedê ye, û Ruhê Pîroz Xwedê ye, lê tenê Xwedê heye. We demek bisekinin, hin kes dibêjin. «Yek plus yek plus yek yek wekhev e? Ew nikare rast be. Ew tenê kar nake. »

Rast e, ew ne xebitî - û divê ne be jî. Xwedê ne tiştek ku tiştek lê zêde bike. Tenê meriv dikare yek-alî-aqil, zana, seranser be - ji ber vê yekê li wir tenê Xweda dikare hebe. Di cîhana giyanî de, Bav, Kur û Ruhê Pîroz bi rengek ku objektên madî nekarin hev bibin yek. Mathên me li ser tiştên madî pêk tê; her gav di dimenek bêsînor, giyanî de kar nake.

Bav Xwedê ye û Kur jî Xwedê ye, lê Xwedayek tenê heye. Ev ne malbatek an komîteyek heyînên xwedayî ye - komek nikare bibêje, "Kesek wekî min tune" (iahşaya 43,10:44,6; 45,5;). Xwedê tenê heyînek xwedayî ye - ji kesekî zêdetir, lê tenê Xwedê ye. Xirîstiyanên pêşîn ev raman ji paganîzm an felsefeyê negirtin - ew bi rengek mecbûrî ji hêla Nivîsara Pîroz ve hatin mecbûr kirin.

Wekî ku Nivîsara Pîroz hîn dibe ku Mesîh Xwedê ye, ew hîn dibe ku Ruhê Pîroz xwedayî û kesane ye. Her tiştê ku Ruhê Pîroz dike, Xwedê jî dike. Ruhê Pîroz Xwedê ye, her weha kur û bav - sê mirovên ku di yek Xwedê de bêkêmasî ne yek in: Trinity.

Pirsa duayên Mesîh

Pir caran pirs tê pirsîn: Ji ber ku Xwedê yek e, çima pêdivî bû ku Jesussa ji Bav re dua bike? Li pişt vê pirsê ev texmîn heye ku yekbûna Xwedê nehişt ku Jesussa (ku Xwedê bû) ji Bav dua bike. Xwedê yek e. Car Jesussa ji kê re dua kir? Ev wêne çar xalên girîng paşguh dike ku ger em bersivek têrker a pirsê bistînin divê em zelal bikin. Xala yekem ev e ku gotina "Peyv Xwedê bû" piştrast nake ku Xwedê tenê Logos [Peyv] bû. Peyva "Xwedê" di vegotina "û Xwedê peyv bû" de (Yûhenna 1,1:) wekî navê xwerû nayê bikar anîn. Gotin tê vê wateyê ku Logos xwedayî bû - ku Logos xwedan heman cewherê Xwedê bû - yek hebûn, yek cewher. Xelet e ku meriv texmîn bike ku gotina "Logos Xwedê bû" tê vê wateyê ku Logos tenê Xwedê bû. Ji vî alî ve, ev vegotin nahêle ku Mesîh ji Bav dua bike. Bi gotinek din, Mesîh heye û Bav jî heye, û di Mesîh de ku ji Bav re dua dike, lihevnekirin tune.

Xala duyemîn a ku divê were zelal kirin ev e ku Logos bû goşt (Yûhenna 1,14). Ev daxuyanî dibêje ku Logosê Xwedê bi rastî bû mirov - mirovek rasteqîn, dawîn, bi hemî taybetmendî û tixûbdariyên ku mirovan vedibêje. Ew xwediyê hemî hewcedariyên ku bi cewhera mirovî re tê. Pêdiviya wî bi xwarinbûnê hebû da ku sax bimîne, hewcedariyên wî yên giyanî û hestyarî hebûn, di nav de hewcedariya hevaltiya bi Xwedê re bi dua. Ev hewcedarî dê di ya jêrîn de hîn bêtir diyar bibe.

Xala sêyemîn ku divê were zelal kirin bê gunehiya wê ye. Dua tenê ne ji bo gunehkaran e; belkî mirovek bê guneh dikare û pesnê Xwedê bide û alîkariyê bixwaze. Mirovek, hebûnek tixûbdar divê ji Xwedê re dua bike, divêt hevaltiya bi Xwedê re be. Christsa Mesîh, mirovek mirovî, neçar ma ku dua bike ba Xwedêda bêsînor.

Vê yekê hewce dike ku xeletiyek çaremîn a ku li ser heman xalê hatiye çêkirin rast bike: guman kir ku pêdivî ye ku dua bike ev e ku delîlek be ku mirovek dua bike ji ya mirovan wêdetir nîne. Ev texmîn ji ramûsana dûrûdirêj a ji duayê re di ramanên gelek kesan de ketiye - ji vê nêrîna ku bêserûberiya mirov tenê bingeha dua ye. Ev nêrîn ne ji thencîl û ne jî ji tiştekî din ku Xwedê eşkere kiriye ye. Divêt Adem dua bikira heke guneh nekiribûya. Bê gunehiya wî dê neketa duayên wî. Mesîh dua kir tevî ku ew bêkêmasî bû.

Bi zelalkirinên jorîn di hişê xwe de, pirs dikare were bersivandin. Mesîh Xwedê bû, lê ew ne Bav (an Ruhê Pîroz) bû; ew dikare ji bavê re dua bike. Mesîh jî mirov bû - însanek tixûbdar, bi rastî bi sînorkirî; ew mecbûr bû ku ji bavê re dua bike. Mesîh di heman demê de Ademê nû bû - mînakek mirovê bêkêmasî ku divê Adem bûya; ew bi Xwedê re di têkiliyek domdar de bû. Mesîh ji mirovan pirtir bû - û dua wê statûyê naguhere; wî dua kir mîna ku Kurê Xwedê mirov çêkiriye. Têgîna ku dua ji bo kesek ji mirovan bêtir ne guncan an nepêwîst e, ji peyxama Xwedê dernakeve.

ji hêla Michael Morrison ve