Şemiyê Xiristiyan

120 semiyê Mesîhî

Christianemiya Xiristiyan di Jesussa Mesîh de jiyan e, ku tê de her bawermend bêhna rastîn dibîne. Sabemiya roja heftemîn a heftane ku di Deh Fermanan de ji Israelsraîl re ferman kir siya ku nîşana rastiya rastîn a Xudan û Rizgarkerê me Jesussa Mesîh bû nîşana rastiya rastîn bû. (Sbranî 4,3.8: 10-11,28; Metta 30: 2-20,8; Derketin 11: 2,16-17; Kolosî XNUMX: XNUMX-XNUMX)

Di Mesîh de rizgarî pîroz dikin

Xemgîn bersiva me ji kirinên dilovan ku Xwedê ji me re kiriye. Ji bo gelê Israelsraêl, exodus, ezmûna derketina ji Misrê, li navenda perestgehê bû - ya ku Xwedê ji bo wan kiribû. Ji bo xiristiyanan, Mizgîn li navenda perestgehê ye - ya ku Xwedê ji bo hemî bawermendan kiriye. Di perestgeha xiristiyan de em di jiyan, mirin û vejîna Christsa Mesîh de ji bo rizgarî û rizgariya hemî mirovan pîroz dikin û parve dikin.

Forma perizîna givensraîlî bi taybetî ji bo wan bû. Xwedê ji Mosessraêliyan re rêya Musa dabû pêşnumayek adil ku dikare alîkariya gelê Israelsraêl bike û ji Xwedê re spas ji bo wan tiştên ku Xwedê ji bo wan kiri bû gava ku wî ew ji Misirê derxist û wan anî nav axa sozdar.

Die christliche Anbetung erfordert keine Vorschriften, die auf den alttestamentlichen Erfahrungen Israels mit Gott beruhen, sondern sie reagiert vielmehr auf das Evangelium. Analog dazu können wir sagen, der «neue Wein» des Evangeliums müsse in «neue Schläuche» gefüllt werden (Matthäus 9,17). Der «alte Schlauch» des Alten Bundes war nicht dazu angetan, den neuen Wein des Evangeliums aufzunehmen (Hebräer 12,18-24).

Formên nû

Perizandina itesraêl ji bo Israelsraîl bû. Ew bidawî bû heta ku Mesîh hat. Ji hingê ve, merivên Xwedê adetên xwe bi awayên nû diyar kirine, bersiv didin naveroka nû - tişta nû ya transcendent ku Xwedê di Jesussa Mesîh de kiriye. Pîrozkirina xiristiyan bi dubarekirin û beşdariya laş û xwîna Jesussa Mesîh armanc e. Saziyên sereke ev in:

  • Feier des Abendmahls des Herrn, auch Eucharistie (oder Danksagung) und Kommunion genannt, wie uns von Christus geboten worden ist.
  • Xwendina Nivîsara Pîroz: Em hesabên evîna Xwedê û sozên Wî, bi taybetî sozê Xilaskarê Jesussa Mesîh, yê ku ji me re peyva Xwedê digire, ji nû ve lêkolîn dike û lêkolîn dike.
  • Dua û stranên me: Em bi baweriyê dua dua Xwedê dikin, bi nefsî guneh û rûmeta xwe tobe bikin û bi kêf û şahînetiyê pesnê Wî bidin.

Aliyê naverokê

Perizîna Xiristiyanî di serî de li ser naverok û wate û ne li gorî pîvanên fermî an demkî ye. Ji ber vê yekê diperizîna xiristiyan bi rojek taybetî ya hefteyê an demsalek taybetî re nayê girêdan. Xiristiyanan jî ne hewce ye ku rojek an demsala taybetî hebe. Lê xiristiyan dikarin sezonên taybetî hilbijêrin da ku qonaxên girîng di jiyan û xebata Jesussa de pîroz bikin.

Bi vî rengî, xiristiyanên "hilgirtî" yek rojê heftê ji bo pejirandina hevpar: ew wekî laşê Mesîh kom dibin ku ji Xwedê re rûmet bikin. Pir xirîstiyan roja Yekşemê ji bo karûbarên xwe hilbijêrin, yên din hilbijêrin Saturdayemî, û dîsa çend carî li demên din civandin - mînakî êvara Wednesdayarşemê

Mînakî hînkirina Seventh-rojên Adventists ev nêrîn e ku xiristiyan guneh dikin gava ku ew roja yekşemê wek roja bijarde ya biratiya xwe ji bo perestiya xwe hilbijêrin. Lê di thencîlê de ji bo vê yekê piştgirî nabe.

Bûyerên Pêncşemê roja Yekşemê çêbûne Gelek Adventistên Rojên Seventh dibe ku ecêbmayî bimînin, lê Mizgîn bi eşkere bûyerên girîng ên roja Yekşemê radigihînin. Em ê bi hûrgulî biçin nav vê yekê: Xiristiyan ne mecbûr in ku roja Yekşemê karûbarên xwe bigirin, lê di heman demê de sedem tune ku roja Yekşemê ji bo xizmeta ol biparêzin.

Das Johannes-Evangelium berichtet, dass die Jünger Jesu am ersten Sonntag nach der Kreuzigung Jesu zusammenkamen und dass Jesus ihnen erschienen sei (Johannes 20,1). Alle vier Evangelien berichten übereinstimmend, dass Jesu Auferstehung von den Toten am Sonntag in der Frühe entdeckt wurde (Matthäus 28,1; Markus 16,2; Lukas 24,1; Johannes 20,1).

Van her çar unîversîst girîng ani ziman ku ev bûyer di demek diyar de, bi taybetî roja Yekşemê qewimîn. Meriv dikaribû bêyî hûrguliyek wisa bikira, lê wusa ne dikir. Mizgîn diyar dikin ku Jesussa roja Yekşemê xwe wekî Mesîhê rabûyî eşkere kir - yekem di sibehê de, paşê di nîvro û dawiya êvarê. Li ber çavên van serokên Sundaysa yên rabûya ensa, ev unîversîst bi tu awayî aciz û tirsnak nebûn; di ber de, wan dixwest ku ev eşkere bikin ku ev hemî di roja yekem a hefteyê de digotin.

Riya Emmaus

Wer noch zweifelt, an welchem Tag die Auferstehung erfolgte, sollte im Lukas-Evangelium den unmissverständlichen Bericht über die beiden «Emmausjünger» nachlesen. Jesus hatte vorausgesagt, dass er «am dritten Tag» von den Toten auferstehen würde (Lukas 9,22; 18,33; 24,7).

Lukas berichtet klar und deutlich, dass jener Sonntag – der Tag, an dem die Frauen das leere Grab Jesu entdeckten – tatsächlich «der dritte Tag» war. Er weist ausdrücklich darauf hin, dass die Frauen die Auferstehung Jesu am Sonntag Morgen feststellten (Lukas 24,1-6), dass die Jünger «an demselben Tag» (Lukas 24,13) nach Emmaus gingen und dass es «der dritte Tag» (Lukas 24,21) war, der Tag, an dem Jesus nach eigener Aussage auferstehen sollte (Lukas 24,7).

Em dixwazin hin rastiyên girîng ku evangelîst ji Yekşemê yekem piştî xaçkirina Jesussa re ji me re vegotin:

  • Jesus wurde von den Toten auferweckt (Lukas 24,1-8. 13. 21).
  • Jesus wurde erkannt, als er «das Brot brach» (Lukas 24,30-31. 34-35).
  • Die Jünger trafen sich und Jesus trat zu ihnen (Lukas 24,15. 36; Johannes 20,1. 19). Johannes berichtet, dass die Jünger auch am zweiten Sonntag nach der Kreuzigung zusammenkamen und dass Jesus wieder «mitten unter sie» trat (Johannes 20,26).

Di dêrê destpêkê de

Wie Lukas in der Apostelgeschichte 20,7 berichtet, predigte Paulus den Gemeindemitgliedern in Troas, die am Sonntag versammelt waren, «das Brot zu brechen». Im 1. Korinther 16,2 forderte Paulus die Gemeinde in Korinth wie auch schon die Gemeinden in Galatien (16,1) auf, an jedem Sonntag eine Spende für die Hunger leidende Gemeinde in Jerusalem zurückzulegen.

Paulus sagt nicht, die Gemeinde müsse sich am Sonntag versammeln. Doch seine Aufforderung lässt darauf schliessen, dass sonntägliche Zusammenkünfte nichts Ungewöhnliches waren. Als Grund für die wöchentliche Spende führt er an, «damit die Sammlung nicht erst dann geschieht, wenn ich komme» (1. Korinther 16,2). Wenn die Gemeindemitglieder ihre Spende nicht jede Woche anlässlich einer Zusammenkunft abgegeben, sondern das Geld zu Hause beiseite gelegt hätten, wäre bei der Ankunft des Apostels Paulus immer noch eine Sammlung erforderlich gewesen.

Diese Passagen lesen sich so natürlich, dass wir erkennen: Es war keineswegs ungewöhnlich, dass Christen am Sonntag zusammenkamen, und es war auch nicht ungewöhnlich, dass sie bei ihren sonntäglichen Zusammenkünften gemeinsam «das Brot brachen» (ein Ausdruck, den Paulus mit dem Abendmahl verbindet; siehe 1. Korinther 10,16-17).

Ji ber vê yekê em dibînin ku evîndarên Peymana Nû nehişmend dixwazin bi hişyariyê ji me re vebêjin ku Jesussa roja Yekşemê dîsa rabû. Di heman demê de pirsgirêkên wan tunebûn heke hindik ji dilsoz roja Yekşemê kom bibin ku nan nan bişkînin. Xirîstiyan bi taybetî nehatiye fêr kirin ku ji bo xizmetek yekşemê werin cem hev, lê wekî ku van mînakan destnîşan dikin, sedem tune ku li ser wê yekê xapandin be.

Pitidînên gengaz

Wekî ku me li jor diyar kir, hêj sedemên derbasdar jî hene ku xiristiyan roja Yekşemê wekî Laşê Mesîh werin ba hev da ku civata xwe bi Xwedê re pîroz bikin. Ji ber vê yekê, ma xirîstîstan divê roja Yekşemê wekî roja civînê hilbijêrin? Na. Baweriya Xiristiyan ne di bingeha çend rojan de ye, lê li ser baweriya Xwedê û kurê wî Jesussa Mesîh e.

Wê şaş be heke hûn tenê bixwazin ku yek koma betlaneyên mecbûrî bi ya din re bikin. Bawerî û perestîbûna Xirîstiyan ne di derbarê rojên diyarkirî de, lê di derbarê zanîn û hezkirina Xwedê ji Bavê me û Xudanê me û Xilaskarê Jesussa Mesîh e.

Gava ku em biryar digirin li kîjan rojê em dixwazin bi bawermendên din re ji bo berizdanê were cem hev, divê em bi sedema rast rast biryar bidin. Banga Jesussa «Rabe, bixwe; ew laşê min e "û" hemî wê vexwe "bi rojek taybetî ve nayê girêdan. Lêbelê, ji destpêka dêrê zû ve ev kevneşopî ye ku roja Yekşemê li hevalîtiya Mesîh were cem hev, ji ber ku roja Yekşemê roj roja ku Jesussa xwe eşkere kiribû ji nav miriyan rabû.

Zagona bemiyê, û bi tevahî Zagona Mozaîsê, bi mirina Jesussa û vejîna sa re bi dawî bû. Girtina wê an hewl didin ku wî di forma Sabemiya Yekşemê de careke din bixapînin, tê wateya qelskirina daxuyana Xwedê ya di derbarê Jesussa Mesîh de, ya ku bicîhanîna hemî sozên Wî ye.

Baweriya ku Xwedê ji Xiristiyan dixwaze ku theemiyê bigire an jî mecbûr bike ku ew li gorî oferîeta Mûsa tevbigerin tê vê wateyê ku em xiristiyan bi tevahî şahiya ku Xwedê dixwaze di Mesîh de bide me bi tevahî têr nakin. Xwedê dixwaze ku em ji xebata rizgariya wî bawer bin û di nav Wî de tenê aştî û aramiyê bibînin. Rizgarî û jiyan di kerema wî de ye.

tevlihev

Em carinan nameyek werdigirin ku tê de nivîskar nerazîbûna xwe an na diyar dike ku em di wê baweriyê de ne ku theemiyê Heftemîn roja pîroz a Xwedê ji bo Xiristiyanan e. Ew îdîa dikin ku çi tiştek kesek ji wan re nabêje, ew ê "Xwedê ji mirovan bêtir" bişopînin.

Hewildanek ji bo kirina tiştê ku tê bawer kirin xwestina Xwedê ye divê were pejirandin; Ya ku Xwedê bi rastî ji me hêvî dike, tiştê rast şaş dike. Baweriya Sabemî ya Sabahiyan ku îbadeta Xwedê tê wateya pîrozkirina Sabemiyê ya heftane, diyar dike ku çi tevlihevî û xeletiya Sabbatarian di nav xiristiyanên bêserûber de çêbûye.

Ji aliyek din, hînkirina batemoşahav têgihîştinek biberibandî ya tê çi wateyê ku îzbatkirina Xwedê îlan dike, û ji aliyekî din ve ev têgihîştina îbadet dike krîterek ji bo biryarbûna rastbûna dilsoziya xiristiyan. Encam ev e ku ramînek tevlihevî - "em li hemberê kesên din" - pêşve çû, têgihiştinek Xwedê ya ku di laşê Mesîh de dabeşan diafirîne ji ber ku mirov difikire ku mirov mecbûr e ku emir bike ku, li gorî hînkirina Peymana Nû, xelet e.

Treue Einhaltung des wöchentlichen Sabbats ist keine Frage des Gehorsams vor Gott, weil Gott von den Christen gar nicht verlangt, dass sie den wöchentlichen Sabbat heiligen. Gott fordert uns auf, ihn zu lieben, und unsere Liebe zu Gott wird nicht durch die Einhaltung des wöchentlichen Sabbats bestimmt. Sie wird bestimmt durch unseren Glauben an Jesus Christus und unsere Liebe zu unseren Mitmenschen (1Johannes 3,21-24; 4,19-21). Es gibt, so sagt die Bibel, einen neuen Bund und ein neues Gesetz (Hebräer 7,12; 8,13; 9,15).

Teachersaş e ku mamosteyên Xiristî roja Sabemiyê wekî nimûneyek ji bo derbasbûna baweriya xiristiyan bikar bînin. Doktrîna ku qanûna Sabemiyê ji bo xiristiyanan berpirsiyar e, barê wijdanê xiristiyan bi dadweriya dadrêsî ya têkçûyî re girantir dike, rastî û hêza Mizgîniyê vedişêre, û dibe sedema parçebûnê di laşê Mesîh de.

Ya mayîndar be

Die Bibel sagt, Gott erwarte von den Menschen, dass sie dem Evangelium Glauben schenken und ihn lieben (Johannes 6,40; 1Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). Die grösste Freude, die Menschen widerfahren kann, ist die, dass sie ihren Herrn erkennen und lieben (Johannes 17,3), und diese Liebe wird nicht durch die Einhaltung eines bestimmten Wochentages definiert oder gefördert.

Das christliche Leben ist ein Leben der Geborgenheit in der Freude des Erlösers, der göttlichen Ruhe, ein Leben, in dem jeder Teil des Lebens Gott gewidmet und jede Aktivität ein Akt der Hingabe ist. Die Beobachtung des Sabbats als ein definierendes Element des «wahren» Christentums zu etablieren, bewirkt, dass man viel von der Freude und der Kraft der Wahrheit verpasst, dass Christus gekommen ist und dass Gott in ihm mit allen, die der guten Nachricht glauben, einen neuen Bund (Matthäus 26,28; Hebr
9,15), aufgerichtet hat (Römer 1,16; 1Johannes 5,1).

Der wöchentliche Sabbat war ein Schatten – ein Hinweis – der Realität, die noch kommen sollte (Kolosser 2,16-17). Diesen Hinweis als für immer notwendig aufrechtzuerhalten bedeutet, die Wahrheit zu leugnen, dass diese Realität bereits gegenwärtig und verfügbar ist. Man beraubt sich der Fähigkeit, ungeteilte Freude über das wirklich Wichtige zu erfahren.

Wekî ku hûn dixwazin dawetê li dar bixin ev e ku hûn dixwazin li ser ragihandina peywirdariya xwe hangin û xweş bikin. Di dewsê de, dem ew dem e ku meriv berê xwe bide partnerê û bihêle ku tevlêbûn wek bîranînek xweş li paşnavê têk bibe.

Ort und Zeit stehen für das Volk Gottes nicht mehr im Mittelpunkt des Gottesdienstes. Wahre Anbetung, sagte Jesus, geschieht im Geist und in der Wahrheit (Johannes 4,21-26). Zum Geist gehört das Herz. Jesus ist die Wahrheit.

Als Jesus gefragt wurde, «Was sollen wir tun, dass wir Gottes Werke wirken?», da antwortete er: «Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat» (Johannes 6,28-29). Deshalb geht es im christlichen Gottesdienst vorrangig um Jesus Christus – um seine Identität als der ewige Sohn Gottes und um sein Werk als Herr, Erlöser und Lehrer.

Xwedê xweştir?

Kesê ku bawer dike ku pêkanîna yasaya bemiyê pîvanek e ku di Dadgeha Dawî de rizgarî an mehkûmê me biryar dide, herdu şaş fam dike - guneh û kerema Xwedê. Ger aintsemiyê bemiyê tenê mirovên ku werin xilas kirin, wê roja bemiyê pîvana bi destê kîjanê ye, ne Kurê Xwedê yê ku mir û ji nav miriyan rabû ji bo rizgarkirina me.

Batemîxwaz bawer dikin ku Xwedê ji yê ku theemiyê pîroz dike bêtir ji yê ku pîroz nake re ji ya ku pîroz nake. Lê ev sedem ji Mizgîniyê nayê. Mizgînî fêr dibe ku Zagona bemiyê, û hem jî Lawerîeta Mûsa di Jesussa Mesîh de, ji holê rabûye û gihîştiye astek ast.

Ji ber vê yekê, heke em theemiyê bidomînin, ev nayê wateya "dilxweşiyek mezin" ji bo Xwedê. Bemî ji Xiristiyan re nehat dayîn. Elementê hilweşîner di teolojiya bemiyê de israra wê ye ku Sabbatarian Xiristiyanên rastîn û bawermend bin, ev tê vê wateyê ku xwîna Jesussa ji bo rizgariya mirovan têrê nake heya ku roja bemiyê zêde nebe.

Die Bibel widerspricht einer solch irrigen Lehrmeinung in vielen aussagekräftigen Textstellen: Wir werden aus der Gnade Gottes erlöst, allein durch den Glauben an das Blut Christi und ohne Werke irgendwelcher Art (Epheser 2,8-10; Römer 3,21-22; 4,4-8; 2. Timotheus 1,9; Titus 3,4-8). Diese klaren Aussagen, dass Christus allein und nicht das Gesetz für unsere Erlösung entscheidend ist, stehen eindeutig in Widerspruch zu der sabbatarischen Doktrin, Menschen, die nicht den Sabbat heiligen, könnten keine Erlösung erfahren.

Xwedê dixwest?

Zilamek Sabemiyê bawer e ku ew ji kesek ku roj roja bemiyê nagire, xwedêgiravtir e. Werin em li daxuyaniyên li jêr weşanên berê yên WKG binêrin:

«Doch nur diejenigen, die weiterhin Gottes Gebot zur Sabbathaltung befolgen, werden letztlich in die herrliche ‚Ruhe’ des Reiches Gottes eingehen und das Geschenk des ewigen geistigen Lebens erhalten» (Ambassador College Bibel Correspondence Course, Lektion 27 von 58, 1964, 1967).

«Wer nicht den Sabbat hält, wird nicht das ‚Zeichen’ des göttlichen Sabbats tragen, mit dem das Volk Gottes gekennzeichnet ist, und wird folglich NICHT VON GOTT GEBOREN sein, wenn Christus wiederkommt!» (ebenda, 12).

Wekî ku van qaîlan destnîşan dikin, bemî ne tenê ji hêla Xwedê ve hate hesibandin, lê di heman demê de wiha hate bawer kirin ku bêyî rizgarbûna noemiyê wê kes rizgar nebe.

Gotina jêrîn ji wêjeya Adventist-venteşemîn-Roj:
«Die Gottesdienstfeier am Sonntag gerät im Kontext dieser eschatologischen Auseinandersetzung letztlich zum Unterscheidungsmerkmal, hier zum Zeichen des Tieres. Satan hat den Sonntag zum Zeichen seiner Macht erhoben, während der Sabbat der grosse Test für Loyalität gegenüber Gott sein wird. Diese Auseinandersetzung wird die Christenheit in zwei Lager teilen und die konfliktreiche Endzeit für das Volk Gottes bestimmen» (Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. Revision, Band 3). Das Zitat verdeutlicht die Vorstellung der Siebenten-Tags-Adventisten, die Einhaltung des Sabbats sei das Entscheidungskriterium dafür, wer wirklich an Gott glaubt und wer nicht, ein Konzept, das aus einem fundamentalen Missverständnis der Lehren Jesu und der Apostel resultiert, ein Konzept, dass eine Einstellung der geistlichen Überlegenheit fördert.

summary

Teolojiya bemiyê bi kerema Xwedê ya li Jesussa Mesîh û peyama eşkere ya Mizgîniyê dijber dike. Hiqûqa Mûsa, tevî Qanûna bemiyê, ji bo gelê Israelsraêl bû û ne ji bo Dêra Xiristiyan. Her çend xiristiyan divê her rojên hefteyê ji Xwedê bipirsin, divê em xeletiyê nekin ku bawer nekin ku ji ber sedemek Incîlê heye ku roja Saturdayemî wekî roja civînê hilbijêrin.

Em dikarin van hemûyan wiha kurt bikin:

  • Ew berevajî hînkirina bîlanî ya ku îdîa dike ku bemî roja heftan e li ser xiristiyanan e.
  • Ew dijber e ji bo hînkirina bîblîlî ku îdîa bike ku Xwedê ji mirovên ku Sabemiyê pîroz dikin ji yên ku nahêlin, bêtir bextewar be, ew roja onemiyê an oremiya Yekşemê be.
  • Ev berevajîkirina hînkirina bîblîlî ye ku îdîa dike ku rojek wekî roja civînê ji civata dêrê bêtir pîroz û an xwedêtir e.
  • Di Mizgîniyê de bûyerek navendî heye ku roja Yekşemê qewimî, û ew bingeha kevneşopiya xiristiyan e ku ji bo wê rojê ji bo berhevdanê berhev bike.
  • Vejîna Christsa Mesîh, Kurê Xwedê, ku ji me hat ku yek ji me be ku me xilas bike, bingeha baweriya me destnîşan dike. Ji ber vê yekê, îna yekşemê nerazîbûnek baweriya me ya Mizgîniyê ye. Lêbelê, roja Pêncşemê perizîna civatê ne hewce ye, ne jî berberdana roja Yekşemê ji xirîstiyan re ji pîroziyê bêtir an bêtir ji Xwedê re ji meclîsê di roja din ya hefteyê de dibe.
  • Doktrîna ku theemî ji bo xiristiyanan ve girêdayî ye dibe sedema zirarê giyanî ji ber ku hînkirinên weha dijberî Nivîsarên Pîroz dikin û yekbûn û evîn di laşê Mesîh de xera dikin.
  • Giyan e ku bawer bikin û fêr bibin ku xirîstiyan divê di Saturdayemî an Yekşemê de bicivin ji ber ku fêrkirinek wusa roja pîrozkirinê wekî astengiyek qanûnî destnîşan dike da ku were xilas kirin da ku were xilas kirin.

Yek fikra paşîn

Wekî şagirtên Jesussa, divê em fêr bibin ku di hilbijartinên ku em li gorî wijdanê xwe li ber Xwedê dipirsin hev dadbar nekin. We divê em bi sedemên li pişt biryarên me ve ji xwe re dilsoz bin. Xudan Jesussa Mesîh bawermendên xwe anîn cem rihetiya xwe ya Xwedê, di aştiyê de bi wî re bi kerema temam Xwedê. Bila hemî me, wekî Jesussa emir kir, bi hezkirina hevûdu mezin bibin.

Mike Feazell


pdfŞemiyê Xiristiyan